倪柝聲：默想啟示錄（4）－啟示錄是在甚麼時候寫的？

啟示錄這一本書，是在甚麼時候寫的，是一個很大、很有關係的問題。因為有一班
理論的教師，贊成啟示錄是很早寫的，大概是在尼羅操權的時候。他們要定下這個
時候，使他們的理想能彀成立。他們的意見，是啟示錄里的威嚴布告，從羅馬大火
以後，就完全應驗了。它所豫言的，不過是指古時基督徒，怎樣受逼迫，並耶路撒
冷的傾覆，和那時所發生別的事情。獸或敵基督的豫言，不過是指尼羅王的殘暴，
和他一切的惡行。啟示錄全書，已完全應驗於尼羅前後所發生的事情。照他們的解
釋，啟示錄一書，在現今不過是一本應驗的豫言罷了。對於我們作基督徒的人，是
毫無靈性上的益處。這書就成為一部特別的羅馬史，或是古教會史。這樣，啟示錄
豈不是一本無意思的書麼？因此，我們就應當研究看，啟示錄實在是甚麼時候寫的；
然後才有根據說，他們的理想對不對。

我自己相信啟示錄是在西曆九十五年，到九十六年間寫的。這就是在十二個該撒的
末一個，多米田（Domitian）操權的下一半。

近代的穩妥解經家，都是同我一樣的相信。我今把幾個見證，寫在下面以供研究。


對於啟示錄是在多米田在位的時候寫的，有二個大見證，就是：一，外面的見證；
二，裡面的見證。今先論外面的見證。

從第一世紀，到第三世紀中，所有的著作家，都承認使徒約翰被流到拔摩海島和他
寫啟示錄的時候，是在多米田作王將終的時候。這就是西曆九十五年，至九十六年
中。

使徒約翰有個門徒，名作波雷卡（Polycarp）；他有一個門徒，名作伊林尼亞斯
（（Irenaeus）；他是約翰嫡派的門徒；所以他對於約翰暮年的事情，必定曉得比別
人更多，更靠得住。彭伯先生說，『當他說到敵基督的名，或是太丹的時候；他專
一的作見證如下：「我們對於這事，不敢確實的說，他必有這名，以冒說錯的險。
因為我們知道，如果他的名現在就要發表出來；見啟示的（約翰）就當說出來；因
為他所見的，並未過去甚久，大概乃是在我們這一代，就是在多米田操權的末尾。」』


特土林（Tertullian）與伊林尼亞斯是同時的人，說，『使徒將所有的道理，和血，
所澆灌的教會，快樂了！在那裡，彼得受像他主所受的苦；在那裡，保羅與（施洗
的）約翰一樣死，而得著冠冕；在那裡，使徒約翰被投入沸油中，而無受害，就被
貶到一個海島上。』這幾句的話，告訴我們二個事實。一，約翰曾被貶；二，他被
貶的地方，是在一個海島上。當特土林論到尼羅的逼迫之後，他說，『多米田照殘
暴來說，大概也是一個尼羅，因他所作的，也是一樣。但是他是人類中之一，所以
他不再試作，他就召回他所貶的人。』

多米田逼迫基督徒的法子，是用問流；尼羅的法子，是用殺死。這是歷史告訴我們
的。

亞力山大的革利免（Clement）以為多米田死後，約翰從他徙放的地方回來；那時是
在西曆九十六年。以詩比亞斯（Eusebius）在他的書上，曾三次說到約翰的問流，是
在多米田操權的時候；並以為他得著啟示時是在多米田為王第十四年，就是西曆九
十五年。

維多利納斯（Victorinus）在西曆三?三年殉道；他所寫的啟示錄註解，是最古存留
至今的一書。他解第十章十一節所說的『你必指著多民、多國、多方、多王，再說
豫言』道：『約翰這樣說，因為他是在拔摩海島上，看見這個異象，就是被該撒多
米田流到那裡，去作開礦的苦工。就在那裡，他得著啟示。因他已經年老，他想就
從他的苦難里，他要被接去享安息。因為多米田已經被弒，他所有的定案，一概取
消；所以約翰自礦里釋放之後，就發表他從主所受來的啟示。』在他的書裡，他解
說第十七章八王中的第六個是多米田，啟示錄就是在多米田在位的時候寫的。

第四世紀就有約蘭（Jerome）的見證，他說，『約翰寫啟示錄的時候，是在拔摩海
島上，就是多米田皇帝第十四年時；（西曆九十五年；）多米田是羅馬逼迫基督徒
的第二個皇帝，尼羅是第一個。』

直到第四世紀下半的時候，才有異眾的以皮房尼亞斯出來，他說，約翰九十歲時，
就是在古羅底亞斯（Claudius）在位的時候，他回來。按古羅底亞斯是被人殺死的。
他死的年，是在西曆五十四年。如果約翰在西曆五十四年左右就有九十歲了；那麼，
約翰比我們的主，約大有三十三歲了。因為到西曆二十七年，我們的主已經三十歲
了；所以到了西曆五十四年，主耶穌（如果尚在世）大概有五十七歲了。在這個時
候，約翰已經九十歲；那麼，他豈不是比我們的主大三十三歲麼？如果是真，主出
來召門徒的時候，聖經記他已經三十歲了；這樣，約翰作門徒時，已經有六十多歲
了！每一個聖經的學生，都能說，他沒有這樣的老。所以贊成古羅底亞斯時候的理
想，是無理由的。彭伯先生說，『以皮房尼亞斯是古代著作家中，最不謹慎、最不
確實的一個。』

這些外面的見證，已彀證明，啟示錄是在多米田時候寫的；何況我們還有許多，不
勝舉例的古代著作家，贊成這個時候呢？

外面的見證，是有力的；裡面的見證，也是不弱的。我所說『裡面的見證』，意是
經文中的見證；就是說，啟示錄本書證明，它是在多米田時候寫的。

若說啟示錄是在尼羅的時候寫的；那時離保羅的時候，不過只有五六年。啟示錄二
章、三章中的七封書信，表明寫啟示錄時的教會光景，其中的光景最少是在保羅後
二十年，或三十年的光景；並非保羅後五六年的光景；所以贊成尼羅的時候的理想，
是不對的。第二章十四節所說的，『有人服從了巴蘭的教訓，』是在多米田時，才
成立的；以前的時候，沒有事實來符合二章十四節。

約翰說，『我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分，
為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』（一9。）這一句的
話與教會裡的光景，是特別有關的。因為那時在別迦摩的教會，已有一個安提帕作
了殉道的人；示每拿的信徒，快有信心的大試煉，或且將至於死。三章十節所述的
這些光景，是表明亞細亞已有逼迫。這必不是尼羅的逼迫，乃是多米田的。因為尼
羅所有逼迫的法子，都是用斬殺；多米田多用問流的法子。尼羅的逼迫，不過是在
羅馬城附近的地方；多米田的逼迫，才有達到亞細亞。

耶洗別雖然從前就在推雅推喇有了許多勢力，但是照二章二十、二十一節所記，在
寫啟示錄的時候，已是主賜她機會悔改之時以後了。

從外、里，二個見證來證明，啟示錄必定不是在尼羅王在位的時候寫的；必定是在
多米田操權的時候。這就是西曆九十五年，或是九十六年。

因為啟示錄是一本的豫言書，（一3，）所以那一班的理想家要把它著作的時候，安
排在尼羅的時候；他們才能彀把書中的豫言，應驗在尼羅王身上，和當時基督徒所
遇見的光景。但是我們知道，這書是在尼羅王之後寫的，因它是本豫言，所以他們
的理想，不能成為事實了。這一本書，到了現今，還是豫言；不是一本寓言的歷史，
也不是一本應驗的豫言。

我們已經證明，這書是在多米田的時候寫的；所以理想家所有的計謀，打算將此可
畏的書，就是聖靈最利的劍之一奪去；已經失敗了。