後者聖靈做工的時候會打瞌睡？？？？會因為打瞌睡出差錯？？？？是次一等的工作？？？？

提後3：16按照DB Wallace的翻譯，按照上下文那裡並非強調“神默示”是一個特別的舉動(儘管神學家用這家經文來解釋正典的形成)，那節經文的”聖經“乃是指”舊約聖經“，舊約的一些書卷在當時，比如說先知書還沒有成為正典時，神的話臨到某個先知叫做“默示”，例如“當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子，耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列”（摩1：1），後來先知的這些話成為正典，這就是保羅在提後3：16說舊約聖經都是神所默示的之意思。但DB Wallace的翻譯（every inspired Scripture has）告訴我們那節經文的重點不是在講“神默示”，因為那個希臘文不過是動詞的被動式作為形容詞而已，並非和合本和不少英文譯本所說的“聖經都是神所默示的”——這樣的翻譯給人的印象是重點論述聖經正典是怎麼來的，但經文不是那個意思，這也是為什麼William Henderickson說“神默示”的觀念實際上聖經到處可見，就是聖靈感動聖經人的作者說話而已。聖靈感動人的讀者明白聖經的道理——得出教義難道不是一樣的嗎？“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。”（林前2：11）這節你沒有讀過嗎？我從來沒有說過教義乃是神的靈感動聖徒說出正典一般的話，因為教義就是教義，體裁與正典完全不一樣；一個聖徒從重生到成熟（臨死前有未必完全）是一個過程，這個聖徒早期說過的教義未必完全正確，但教會在聖靈帶領（inspired)下教義越來越純正，但你卻定義這種純正的教義是“人的”，我沒有冤枉你吧？換句話來說，純正教義的形成不是聖靈dominated，而是人dominated,我沒有冤枉你吧？