【偽命題2】亞流異端教導‘基督是被造的’，凡教導基督有被造人性的，都是亞流異端

亞流派最主要的帶領者，尼哥米迪亞的優西比烏在《尼哥米迪亞主教優西比烏致推羅主教保里奴的信》[18] 中，明確的宣告：

“We have never heard that there are two unbegotten beings, nor that one has been divided into two, nor have we learned or believed that it has ever undergone any change of a corporeal nature; but we affirm that the unbegotten is one and one also that which exists in truth by Him, yet was not made out of His substance, and does not at all participate in the nature or substance of the unbegotten, entirely distinct in nature and in power, and made after perfect likeness both of character and power to the maker. We believe that the mode of His beginning not only cannot be expressed by words but even in thought, and is incomprehensible not only to man, but also to all beings superior to man. These opinions we advance not as having derived them from our own imagination, but as having deduced them from Scripture, whence we learn that the Son was created, established, and begotten in the same substance and in the same immutable and inexpressible nature as the Maker; and so the Lord says, ‘God created me in the beginning of His way; I was set up from everlasting; before the hills was I brought forth.'

我們從來沒有聽過有兩位非受生的，或一位能被分為二。我們也從未聽說，或相信祂經過了任何肉身本質的改變。我們乃是堅信的只有一位非受生（父），另一位（子）則是藉由祂，在真理中而有的，然而不是從祂（父）的本質來的，也完全無法有份與那位非受生者的性質和本質。祂（子）在性質和能力上是完全不同的，乃是根據造祂者的特性和能力的完美形像所造的。我們相信祂開始的方式不但無以言表，更是難以想像。不但是人，就是所有超越人類的生物都是難以理解的。這些我們提出的主張並不是從我們自己的想象中來的，乃是從聖經中推論出來的。有鑑於此，我們得知，子是被造的，是被建立的，是由一個如同（as）造作祂者那恆久不變和無法形容的性質里生出的。所以主說‘在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就造了我’。

很明顯的，亞流派認為基督‘不是從祂（父）的本質來的，也完全無法有份與那位非受生者的性質和本質。祂（子）在性質和能力上是完全不同的，乃是根據造祂者的特性和能力的完美形像所造的。’換句話說，亞流派根本不承認基督有神性，所以祂不是神，只是一個被造之物。這首先證明了，提出這個論點的人本身根本不了解亞流的教訓是什麼，也不了解亞流所謂‘基督是被造’這句話的真正含義！所以，他們乃是張冠李戴的‘乃是向虛渺之黑暗（empty darkness）狂吠，反對他自己夢想中製造出來的“受造者基督”。[19]

若如他們所言，教導‘基督人性是被造的’都是亞流異端，他們是不是也要稱亞他那修，奧古斯丁和馬丁路德為【亞流異端】呢？可見“亞流異端教導‘基督是被造的’”是無知、反神學的理論，‘凡教導基督有被造人性的，都是亞流異端’則是偽命題！

【偽命題3】基督的位格決定祂的本性

這些異端人士認為，因為基督的位格是神格，所以基督的人性必須根據祂非受造的神格，成為非受造的。

亞他那修在《尼西亞信經護文》第十四段中明確說到：

And just as when we hear that he is Lord and God and true light, we perceive him as being from the Father, so it is right that when we hear ‘created’ and ‘servant’ and ‘suffered’ not to refer these to the divinity, for they are out of place there, but rather to measure these statements in reference to the flesh which he bore for us. For these things properly belong (idia) to the flesh and the flesh is not another’s but is the Word’s.

對於我們，當我們聽見（聖經）用主和真光來形容祂（基督）的時候，我們應當領會為祂就是從父而來的。同樣，（當我們聽見聖經）使用被造的，奴僕和受苦，我們就不能將其理解成與神性有關的，因為這是不合理的，而我們必須把這樣的詞句理解為祂為我們的緣故所穿上的肉體。這些性質都是屬於肉體的，這個肉體不是別人，乃是道的。

奧古斯丁在在《三位一體論》中，說：

照樣祂在上帝的形象里造了人；祂卻在奴僕的形象里被造為人。。。既然上帝的形象取了奴僕的形象所以祂是二者，是上帝也是人；是上帝，乃是由於上帝去取；是人，乃是由於人被取。兩者中之一，既不因取的動作變成了另一，即神並未被改變成受造者，以致不再是神；而受造也並不改變為神，以致不再是受造者。

馬丁路德在《關乎基督神性與人性的辯論》第二部中說吩咐我們：

但願你在單純的心中守住這信條，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一個身位中，合而為一。這種合而為一是在別處找不到的。這種合一併不使人性成為神性，亦不使神性成為人性。這兩性的分別，非但沒有攔阻那合一，反而印證那合一。基督是真神又是真人，這一信仰宣言永遠堅立不改。

不論是亞他那修也好，奧古斯丁也好，還是馬丁路德，他們都堅信，基督的神性和人性並不會因為二性聯合於一位格中而有任何的改變。也就是說，基督的神格並不會影響、或改變祂的人性本質。故此，‘基督的位格決定祂的本性’也是個偽命題！