通过这种方式，我们将神学的概念与新约中教导和讲道的概念放在一条线上来看。教导的术语——didasko、didache 和 didaskalia——不是指为了真理本身的缘故而陈述客观真理，而是指为了建立上帝的子民而阐述上帝的真理。想想使徒行传 2:42； 林前14:6; 1 提前1:10； 2:7； 4:6、16； 6:3-4； 提后4:2;多 1:9；约二 9。这些段落包含 didasko 组的词语，翻译为“教师”、“教导”、“教义”。请注意这些经文中经常强调的一点是，教导的目的是培养人们对神的信心和顺服。还要注意“纯正的教义”这个短语，其中译作“纯正的”这个希腊文是“hygiainos”，是“给予健康”的意思。教导的目的不仅仅是陈述客观真理，而是使人们达到属灵健康的状态。

在定义神学时，并不严格需要将其与单个圣经术语保持一致，但当我们能够做到这一点时，这无疑是一个优势。我建议我们将神学定义为圣经教导的概念的同义词，强调教化（和合本通常用“造就”）。

因此，神学不是施莱尔马赫意义上的主观神学，但它具有主观推力。除了圣经之外，我们还需要神学，因为神授权了教会中的教导，也因为我们需要这种教导才能在信仰上成熟。为什么霍吉不把这个说成我们需要神学的原因呢？也许他想鼓励对学术性神学工作的尊重，所以他强调其客观的科学性。也许他担心提及我们的主观教化（造就）会鼓励施莱尔马赫的门徒。但这样的考虑不足以证明神学定义的合理性。即使在这里，圣经也必须是决定性的，圣经向我们推荐了一种考虑到在人们理性上的需要之教导。