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    亞米紐斯神學

    亞米紐斯主義（Arminianism）一詞，是用來形容亞米紐斯（JacobusArminius，1560至1609年）的神學觀點，和亞米紐斯的教訓所引起的運動。至於亞米紐斯的立場，在他的跟隨者抗辯派（Remonstrants）於1610年的文件中，已經清楚陳述；這些抗辯派正式對抗在荷蘭的加爾文主義。

    亞米紐斯主要的神學論點如下：神根據他的預知，而有條件地揀選人得着救恩；神的恩典可被抗拒；基督的教贖是普世性的；人有自由意志，人借着先前恩典（prevenientgrace），可以救恩上與神合作；信徒有可能失去救恩。雖然亞米紐斯主義，是改革宗教會內神學上分歧的結果，但這些神學觀點也在今天不少神學派系中存留。循道宗（Methodism）和衛理宗（Welseyanism）就是跟隨亞米紐斯的教義。此外，聖潔運動、靈恩運動及其他宗派如自由意志浸禮派（FreeWillBaptist）等均是。

    亞米紐斯神學的歷史發展

    亞米紐斯

    亞米紐斯（JacobusArminius）在荷蘭出生，並且曾在馬堡、萊頓、日內瓦和巴色等地讀書。而在他生命中的最後六年，他曾在阿姆斯特丹的一間教會當牧師（1588至1603年），則在荷蘭的萊頓大學任教授。

    亞米紐斯起初是一個嚴格的加爾文派信徒。他在日內瓦時，曾受學於加爾文的女婿伯撒（Beza）門下。但當他維護加爾文的思想，對抗古尼賀爾特（Koornheert）時，他覺得對手比他更能保衛自己的觀點。亞米紐斯受駁斥後，也就摒棄了加爾文主義。

    亞米紐斯反對加爾文關於預定和定罪的教義，他將加爾文的思想加以修訂，令「神不致被人當作是罪的創始者，人也不會成為神手中的一部機器」。他根據羅馬書第九章寫過一篇論文，提倡有條件的揀選。他認為人有能力主動尋求救恩，人在救恩中可與神合作。亞米紐斯與路德和加爾文不同之處，就是後者教導在墮落之後，自由意志已經喪失，但亞米紐斯相信，神賜給每個人基本的（primary）或先前的（prevenient）恩典，讓每個人都可以向福音的呼召產生回應。亞米紐斯也反對墮落前論（supralapsarianisrn）——按加爾文的觀點，在神的計劃中，人未曾墮落，神已定下一些人得着救恩，並且向一些人定罪。他認為，墮落前論無疑將神定為罪惡的創始者。

    亞米紐斯教導基督無限贖罪的觀點——那就是說，基督為每一個人受死。他又強調神的恩典是可以抗拒的。亞米紐斯又根據彼得前書一章10節，指出信徒有可能永遠沉淪。

    多特大會（SynodofDort）

    亞米紐斯的觀點在荷蘭掀起了不少的爭論，就是在他的同僚中也不例外。亞米紐斯向政府要求召開大會，藉以定斷問題。但亞米紐斯在大會之前九年，即1609年就死去。多特大會是由國家召開的，會期由1618年8月13日至1619年5月9日，共有八十四位成員出席，其中五十八位是荷蘭人。由於會議的主持和首席秘書都是屬加爾文派的，而且整個荷蘭代表團都持正統觀點，所以抗辯派的命運已定。亞米紐斯派領袖，也是亞米紐斯的繼承人依皮斯科皮烏（SimonEpiscopius，萊頓大學的教授），和另外十二位亞米紐斯派的牧者，被召在多特大會上答辯。抗辯派的五項要點被否定，而加爾文派的五部法典、《比利信條》（BelgicConfession）及《海得堡教義問答》（HeidelbergCatechism）均被確定。

    逼迫在多特大會之後展開了。二百名亞米紐斯派的牧者喪失職位；政客巴尼弗爾特（JohnvanOldenBarneveldt）遭斬首。格魯希烏（HugoGrotius）被定罪，受終身監禁，但他兩年後逃獄。不少亞米紐斯派都逃離國土。

    荷蘭的領袖

    1625年，逼迫停止，抗辯派就返回荷蘭，根據1630年所批準的諭令，在那裡建立教會和學校。他們在阿姆斯特丹設立了一所著名的神學院，由依皮斯科皮烏擔任神學教授。依皮斯科皮烏在1621年寫過一篇信仰宣言，影響了不少路德宗和其他團體傾向亞米紐斯主義。（那些較不屬正統派的人士，對此信仰宣言感到失望，因為它是守着正統關於三位一體的教義；亞米紐斯派就曾被人指責在三位一體教義中滲入取蘇西尼派的觀點。〕逼迫過後，亞米紐斯派就回到荷蘭。他們採取容忍主義，這影響了該地，後來對宗教也多採取容忍態度。可是，亞米紐斯派逐漸式微，它在荷蘭國土上的影響力也就消減了，事實上，亞米紐斯主義的影響力已超越了宗教及地域強界，它為「理性主義」鋪路，令理性主義在荷蘭、日內瓦和德國的國立教會（EstablishedChurches）大行其道。

    英國與衛斯理

    其實早於亞米紐斯，英國已有亞米紐斯式的教義思想。舉例說，當時的宗教條文（TheArticlesofReligion）中的內容就是模稜兩可的，可解釋為亞米紐斯主義，也可解釋為加爾文思想。克藍麥（ThomasCranmer，1489至1556年）在1543年出版了一本《基督徒必須的教義和學識》（ANecessaryDoctrineandEruditionforAnyChristianMan），該書內容本質上屬亞米紐斯派。劍橋大學的教義雖然屬加爾文派，但也受到亞米紐斯派的影響。1574年擔任劍橋大學神學教授的巴羅（Baro）。是法國難民，他說：「神預定所有人得永生的條件，是他們的信心和持守。」以下是一些屬亞米紐斯派的出版物：劍橋大學教授柏拉法利（JohnPlayfere）寫了一本《為預定論向福音上訴》（AnAppealtotheGospelfortheTrueDoctrineofPredestination）（1608年）；賀特（SamuelHoard）在1633年出版了《否證神對人的咒詛就顯明了神對人的愛》（God’sLovetoMankindManifestedbyDisprovingHisAbsoluteDecreeforTheirDamnation）。

    內戰之後，查理二世（CharlesⅡ）鄙視長老宗，再次將亞米紐斯教義實施在英國的教會中，歷五十多年。值得注意的是，英國的亞米紐斯主義和荷蘭的不同；前者不信恩典的教義，他們講論基督贖罪的榜樣，其實英國的亞米紐斯派已走向伯拉糾主義（Pelagianism），直到衛斯理約翰（JohnWesley）才復興真理的教訓。

    衛斯理約翰（1703至1791年）自小受到敬虔的母親蘇珊娜的教導，他有兄弟姊妹十九人。他在牛津受訓練，1725年經歷了一次「宗教醒覺」。此後，他就召開一個秩序井然的查經班後來名為「神聖會」（TheHolyClub）。這個查經班，稱為「循道派」（Methodist），就是從他們那種秩序井然、循規蹈矩的查經方式而起的。衛斯理最後成為循道會的創始人。在他前往美國途中，衛斯理深深被莫拉維（Moravians）信徒的信心感染。他回到英國，又遇到另一個莫拉維的弟兄，名叫波勒爾（PeterBohler），他就是領衛斯理認識，單憑在基督里的信心就可得救的人。這次經歷可以說是衛斯理真正的悔改。自此以後，他就宣講一個新的信息：單憑信心就得着救恩。在以儀式為重的英國教會，這信息十分不尋常。衛斯理又與以前另一位「神聖會」的成員懷特腓德（GeorgeWhitefield），四出傳道；足跡所及超過250，000哩，宣講的講章超過40，000篇。衛斯理的復興運動，令亞米紐斯的教義又傳回英國去。

    亞米紐斯神學的教義觀點

    亞米紐斯的教義廣泛在今天不同的團體中流傳：路德宗、衛理宗、聖公宗（Episcopaliauns）、安立甘宗（Anglicans）、五旬節宗、自由意志浸禮派（FreeWillBaptists）教會，和大部分靈恩及聖潔運動的信徒。本處所臚列的教義，只能代表一般的亞米紐斯主義（特別是衛斯理派所持的觀點）；但個別宗派與團體，對亞米紐斯主義所持的重點各有不同，某會某派所執的，可能不同於另一會另一派。

    我們不會討論所有基督教信仰的基要教義，只探討那些特別已成為亞米紐斯主義特徵的教義。

    抗辯文（Remonstrance）

    1610年，亞米紐斯的一群跟隨者，為了對抗加爾文思想，就臚列了五項救義條文，稱為「抗辯文」。抗辯文強調以下五項要點：（Ⅰ）有條件的預定是基於神的預知；（Ⅱ）基督的死是普世性的；他為每一個人而死，他受死代贖的功效下只發生在信徒身上；（Ⅲ）得救的信心不可能與聖靈的重生分開；（Ⅳ）神的恩典是可以抗拒的；及（V）雖然神賜恩典讓信徒得蒙保守，但聖經中不太清楚提到，信徒是永遠不會失落的。抗辯文的五項內容翻譯如下：

    第一條：揀選是根據預知（electionbasedonforeknowledge）

    神在創立世界以先，已經定下永但的旨意，就是借着他兒子耶穌基督去拯救那些墮落犯罪的人，並靠着聖靈的恩典，保守他們相信聖子耶穌，又持守這信心，直到末了。另一方面，讓那些無可救藥、不信的人留在罪中，在震怒之下；並定他們的罪，叫他們與基督分離。這是根據約翰福音五章36節所說的：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上。」此外還有其他的經文作為根據。

    第二條：無限的贖罪（unlimitedattonemenw）

    世界的救主耶穌基督曾為所有人及每一個人受死，又借着他在十字架上的死、使他們救贖和赦罪；但除了信徒，沒有人可以享受罪的赦免。這是根據約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」約翰壹書二章2節又說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

    第三條：無能的本性（naturalinability）

    人不能拯救自己的，也沒有運用自由意志的能力，正如人在背道和罪惡的狀態中，不能靠自己的思考、渴望和實行真正的良善（正如信心所作的）；除了在基督里，借着聖靈，從神重生，令心意，傾慕、意志和所有的能力都更新，才能正確理解、思考、渴望和實行真正的良善。這是根據約翰福音十五章5節基督的話；「離了我，你們就不能作什麼。」

    第四條：先前恩典（prevenientgrace）

    這種神的恩典是引發、維繫，並且成就一切良善。重生的人若得不到神恩典的幫助、醒覺，去跟隨神，與神合作，就不能思想、渴慕或實踐善行，也不能抵抗邪惡的試探。所有善行、善事，都歸於神在基督里的恩典。但恩典的運作，並不是不能抗拒的，正如聖經所記載的，有不少人就曾經抗拒聖靈。使徒行傳七章和其他經文都有記載。

    第五條：有條件的保守（conditionalperseverance）

    那些靠着真信心歸於基督，有聖靈居住的人，都有完全的能力去和撒但、罪惡、世界和自己的肉體爭戰，並且得勝；如人所知，那是因為靠着聖靈的幫助而成的；而耶穌基督更會在人遇到試探時，伸出援手，只要人願意面對爭戰，願意接受他的幫助，而不是停滯不前。基督會保守他們不致跌倒，讓他們不因撒但的詭計而被誤導，或從基督的手中失落，這是根據約翰福音十章28節基督的話：「誰也不能從我的手裡把他們奪去。」但究竟他們會否因為無知、離棄當初在基督里的生命，或回到現今邪惡的世界裡，轉離聖潔的教訓，失去良知，失落恩典；這些都必須得到更多聖經的根據，我們才可去教導眾人。

    原罪

    亞米紐斯教導有關原罪的教義，他說原罪影響了整個人，使人欠缺了一切良善，遠離神的恩典，繼續行惡。罪和死是借着亞當的罪進入世界。死亡的刑罰臨到所有人，是因為人的內心狀況，而不是因為罪歸與人。此外，由於所有人是亞當的後裔，故此都承愛了一種敗壞的人性，但這並不是說罪在律法上歸與人。抗辯文宣稱：「我們沒有根據說，亞當的罪歸與他的後裔，所以神因亞當所犯的同一項罪，而定他的後代為有罪。」

    亞米紐斯的立場和約翰衛斯理也有不同。「亞米紐斯認為，縱然我們的本性敗壞，神讓我們仍能與他合作，是出於神的公義。若沒有這個，人就不用為自己的罪行負責任。」而且斯理則認為，人與神合作的能力，是借着「神賜給所有人的先前思典，這是基督為全人類普世性救贖的第一種果效。」亞米紐斯根據羅馬書五章16節流，基督白白的思典將咒詛和定罪從人身上除去，沒有人因為原罪或原罪的後果而被定罪。「人現今不再因為自己的敗壞本性而被定罪，雖然這種敗壞就是罪的本質。它所當受的譴責，已借着基督白白的恩典而除去，人單單因着自己的過犯而被定罪。」

    亞米紐斯主義雖然承認有原罪和敗壞，但它也說，原罪的影響已借着神的恩典，在每個人身上除去和撤掉，令罪人可以主動地回應神，或在救恩上與神合作。沒有人是因為從亞當那裡承受了罪，或因敗壞的本性而被定罪；人定罪只因為自己所犯的罪。

    亞米紐斯教義（抗辯文）

    教義

    解釋

    揀選是根據預知

    神揀選他所知道，會按照自由意志相信基督並且持守信仰的人。

    無限的贖罪

    基督在贖罪工作上，為全人類安排了救贖，信全人類能以得救（saveable)。基督的贖罪只對相信他的人發生功效。

    人的本性無能

    人不能救自己，必須由聖靈賜予新生

    先前恩典

    聖靈預備的工作令信徒可以向福音有所回應，並且在救恩中與神合作。

    有條件的保守

    信徒得着賦予的能力，去過得勝的生活；但信徒可能離開恩典，失落救恩。

    揀選與預定

    亞米紐斯將預定的教義（神指定一些人得救），解釋為神的預知。因為神知道誰會揀選他，而這些人就是神所預定的。他也將預定的教義解釋為神知道那些人不單會相信，而且會堅守信仰。亞米紐斯論到個別信徒所蒙的揀選，他說：「神的旨意是根據神的預知，即是說神從亙古以前已經知道誰會相信，這是根據他借先前思典，所賜予人的悔改和信心；神也知道誰會倚靠後來的恩典而堅守信心；誰不會相信，誰不會堅守。」

    亞米紐斯的預定論，包括了所有人類；定義如下：「神的旨意是拯救人類脫離全然敗壞的境況。神不是武斷和濫縱地，只將救恩賜給一些人。預定的範圍包括所有人，但預定的條件單單就是相信耶穌基督的人。」

    亞米紐斯說，人蒙揀選得永生是基於相信基督。這不是出於神武斷的抉擇，反之，這是根據人對福音的回應。

    先前恩典（PrevenientGrace）

    先前思典就是神賜給所有人的一種「預備的」恩典，讓人能回應並接受福音。先前思典可以定義為：「人的靈魂進入救恩大門之前的第一步，或預備的恩典（preparatorygrace）。這是聖靈向在罪中無助的人所施的恩典。對有罪的人，這可稱為恩慈；對無能力的人，這可稱為能力。因此先前恩典可以界定為，在生命完全重生之前所彰顯的神聖工作。」

    這可導致神人合作說（synergism），就是人和神在救恩上是「一起工作」（workingtogether），或一種「合作行動」（cooperativeaction）。由於神施行先前恩典，亞當的罪所遺傳下來的影響，便改變過來，令人可以用信心向福音回應。人可以憑自由意志，接受或拒絕福音，以及神的恩典。「由於從原罪之中復甦，人可以開放接受在耶穌基督裏白白賜下的恩典。人可以恢復與神親密而不受破壞的關係。」

    亞米紐斯思想體系中的恩典，可以總括為如下數點：（Ⅰ）全然敗壞的人是全然無能的；（Ⅱ）由於無條件的贖罪，這種本性的狀況，在某意義上也是一種恩典的狀況；（Ⅲ）恩典是延續的，這卻不同於加爾文所區分的普通恩典（commongrace）和有效恩典（efficaciousgrace）；（Ⅳ）神人合作說也就是恩典和自由意志的互相合作；及（V）人有能力最終抗拒神白白賜下給他的恩典。」

    自由意志

    先前恩典和自由意志之間，是應該有關連的。威利（Wiley）引述了四個關於先前恩典和自由意志的命題。

    （Ⅰ）先前恩典是施行在普通人（naturalman），或說是墮落的人身上，這種恩典是施行在他整個人的身上（entirebeing），而不是在他某種特性或能力之上……（Ⅱ）先前恩典使人成為一個自由而負責任的主體。人的墮落並沒有失去神的形象：也沒有破壞他全人的任何能力，他的墮落也沒有破壞他的思考能力（這是屬於認知性方面）；也沒有破壞他的感官能力（這是屬於感性方面）；當然，它也沒有破壞他的意志能力（這是屬於意欲方面）。（Ⅲ）先前思典更進一步施予被奴役的人……這種奴役不是絕對性的，因為人的靈魂清楚知道自己受捆縛，也想擺脫捆縛……恩典是必須的……令靈魂向真理醒覺……並進一步影響感情，令人的心傾向真理。（Ⅳ）人的意志與聖靈的原初恩典（Originatinggrace）繼續合作，將先前恩典與拯救恩典直接合併……亞米紐斯認定，借着聖靈無條件地臨到所有人的先前恩典，人的道德生活從最初開始，就有着自由主體（freeagency）的能及責任了。

    總結而言，亞米紐斯的教導是：人的墮落並沒有破壞人的選擇能力。先前恩典令人看見自己屬靈的需要，令他能選擇救恩。威利強調，恩典在交互作用中是最為重要的。

    救恩的條件

    得救的信心包括以下四項事情：「（Ⅰ）對罪的覺醒；（Ⅱ）借着叫人知罪，和感動人的聖靈賜予先前恩典，人便能轉向神；（Ⅲ）悔改認罪，就是承認罪人與神的恩典分離，並且遵守共同立下的新約；及（Ⅳ）個人接受在耶穌基督里的新生。」

    人在救恩中的責任包括知罪、離罪、轉向神和信靠基督。衛斯理約翰強調，悔改和相信構成了「得救的信心」。衛斯理的信息是要求人「悔改和相信」。悔改含有改變之意，衛斯理稱它為，「心意從一切的罪中（allsin）轉向完全的聖潔（allholiness）」。悔改包含除掉罪，和生命的轉變。悔改是包括行動的，按衛斯理所言，先悔改後信心。衛斯理又說：「相信福音之前，我們必須悔改。在我們能真正倚靠基督之前，必須先脫離自我的依賴。我們須將一切的自義和自信棄掉，才能對他產生真正的信靠。我們須先被拯救，離開對自己的信賴，才能信靠他所作的和所受的。」

    衛斯理為得救信心所下的定義，有以下三方面：（Ⅰ）信靠神的恩慈和赦免；（Ⅱ）接受信徒生命的確據，舉例說，相信耶穌為神的兒子；（Ⅲ）信賴基督，將生命的方向轉過來，以基督為主。對衛期理來說，相信最終的表現是順服。這說法和今天的亞米紐斯主義相符；他們強調行為，作為救恩的重要條件。

    贖罪的含義

    亞米紐斯派都持定從治理觀（governmentalview）看基督的死。那是格魯希烏（Grotius）的教導，認為基督的死不是為罪人贖罪，只是滿足神治理，或公義上的需要。基督不是為人類而死，而是作了一個「象徵抵償」（tokenpayment），以滿足神的管治。神因此放下律法的要求，赦免罪人，因為他的管治已得到維持和尊重。（請另參看第24章「救恩論：救恩的教義」）；另請參看《基督教神學》（HOrtonWiley，ChristianTheology，3volumnsKansasCity，Mo：BeaconHill，1952，2：270-300。）

    贖罪的範圍

    亞米紐斯派教導，基督的贖罪是普世性的。「這不是說，所有人都是無條件地得救，而是說基督的奉獻，已滿足了神聖律法對於拯救所有人的要求。」基督的贖罪是為每一個人的，足以讓每一個人都得救（雖然不是所有中都得救了）。聖經着重普世性的救贖（約三16至17；羅五8、18：林後五14至15；提前二4，四10；來二9，十29；彼後二1；約壹二2，四14）。由於基督為所有人贖罪，福音是要向所有人宣講（太二十八19；可十六15，路二十四47）。

    亞米紐斯教導，贖罪的益處包括以下所說的。

    （Ⅰ）人類繼續存在。若說神容許全人類不斷在罪和敗壞中繁衍昌盛，而沒有為他們安排救恩，這是難以接受的……（Ⅱ）所有人都恢復了可得救的狀態（stateofsalvability）。贖罪功勞無條件地賜給所有人（白白的恩典），這包括了聖靈的光照、責備和定罪。人不但受到考驗，也得到聖靈恩惠的扶助……（Ⅲ）夭折者的救恩：我們需肯定贖罪工作，是使夭折的人得到真正的救恩。

    救恩可以失落

    亞米紐斯派認為信徒是會失去救恩的。雖然亞米紐斯本人沒有清楚說明信徒會失落救恩，但他的結論是依循這個方向的。亞米紐斯說，人靠恩典得救，但得救也關乎他的自由意志。意志一直是自由的。亞米紐斯說，在信仰的持守中，自由意志需同時發生作用，不然信徒會失落救恩。「在蒙神的恩典保守時，自由意志需同時發生作用。自由意志有能力抗拒所賜予的恩典，和拒絕後施恩典（subsequentgrace），因為恩典不是神無所不能的作為，而是可以被人的自由意志拒絕的。」

    衛斯理約翰教導，信徒的「信仰和良心可以破滅（shipwreckoffaithandagoodconscience）；他有可能跌倒，不但是失敗跌倒，而且可能是最終跌倒，永遠滅亡」。關於個人失落救恩，所根據的經文是：路加福音十三章14節；歌羅西書一章29節；提摩太后書二章5節；希伯來書六章4至6節；彼得前書一章10節。

    亞米紐斯神學的評價

    亞米紐斯強調幾項要點，他強調人的責任無疑是合乎聖經的：人必須相信才能得救（約三16；徒十六31等）。如果人不肯相信，他就失落救恩（約五40，七17）。亞米紐斯所說普世性的贖罪，也是合乎聖經的（提前四10；彼後二1；約壹二2）。

    但亞米紐斯也有幾項論點需加以檢討。（Ⅰ）亞米紐斯否定罪的遺傳；他認為沒有人因為原罪而永遠被定罪。人被定罪是因為自己所犯的罪。這說法與羅馬書五章12至21節有異。

    （Ⅱ）雖然有解釋上的不同，亞米紐斯派一般都相信始祖的墮落帶來很大的影響，但先前思典把這些影響除掉了使人可以在救恩之中與神同工。但聖經沒有說明先前恩典清楚的根據。

    （Ⅲ）亞米紐斯派教導，人的墮落並沒有破壞人的自由意志；再者，他們說先前恩典運行在未信者的心裡，令他以意志的行動，在救恩上和神合作，不錯，人是需要為福音的回應負責任（約五40），但人的意志已因着人的墮落而受了影響（羅三11至12；弗二1）；人需要神的恩典才能得救（弗二8；徒十三48，十六14）。

    （Ⅳ）亞米紐斯派將神的預定，訴諸神對人行動的預知。他們強調，神事先知道誰會相信，他就揀選那些人。按亞米紐斯主義，揀選和預定都是根據信心。「預知」一詞（希臘文prognosis）基本上是與揀選相同的（比較羅十一2；彼前一20）。神所預知的內容，是來自事前的計劃，而不是根據事前的資料。

    （V）亞米紐斯強調人在救恩中的參與和責任：知罪、離罪、悔改、認罪和相信。對亞米紐斯主義來說，悔改包括行動的轉變，摒棄罪，而聖經中「悔改」（希臘文metanoia）一詞，意思就是「心意轉變」。雖然強調人的責任是十分重要，但救恩也有多方面的條件；過於着重人的責任，就很容易消減了只靠恩典得救的重點。不少經文都強調救恩的唯一條件是在基督里有信心（約三16、36；徒十六31；羅十9等）。

    （Ⅵ）亞米紐斯教導，信徒是會失去救恩的，因為人的意志一直是自由的。人可以選擇犯罪，放棄他以前對基督的信心。這觀點是建立在一些容易引起爭論的經文上，如希伯來書六章4至6節和彼得後書二章20至22節。但聖經清楚強調，信徒今天所得的永生（約三16；約壹五11至13）是永遠的，並且因着基督所作的（羅五1，八1），可在基督里穩妥保存（約十28）。

    加爾文神學和亞米紐斯主義的對比

    教義

    亞米紐斯主義

    加爾文神學

    敗壞

    因着人的墮落，人承受了敗壞的本性。先前恩典能除掉亞當的罪所帶來的罪咎和定罪。

    因着人的墮落，人已全然敗壞，死在罪中。人不能拯救自己。因為人已死在罪中，所以需要神的救恩。

    罪歸與人

    神不是將亞當的罪歸與全人類，但所有的人卻因着亞當的墮落，承受了敗壞的本性。

    由於亞當的過犯，罪就臨到全人類，因此所有人已死在罪中。

    蒙揀選

    神揀選他所知道會按自由意志相信的人。揀選是有條件的，是根據人信心的回應。

    神無條件地從亙古就選擇一些人得救。揀選不是根據人將來的回應。

    基督的贖罪

    基督為人類而死，讓全人類可以得救。他的死只對那些相信的人發生功效。

    神定意基督要為所揀選的人而死。由於基督不是為每一個人而死，只是為那些蒙揀選得救的人死，他的死是完全成功的。

    恩典

    借着給所有人的先前恩典或預備性恩典，人能夠與神合作，回應神的救恩。先前恩典能改變亞當的罪所帶來的結果。

    普通恩典臨到全人類，但不足以拯救每個人。神施行不能抗拒的恩典，將他所揀選的人召來，令他們願意回應神。

    人的意志

    先前恩典是賜給所有人，在整個人的身上生效，給人自由的意志。

    敗壞伸展到全人，包括人的意志。若沒有不能抗拒的恩典，人的意志就會受捆縛，不能按自己的能力向神回應。

    蒙保守

    信徒會離開恩典，失掉救恩。

    信徒在信仰中蒙保守。信徒在救恩中穩妥，沒有一個失落。

    神的至高主權

    神按照人的自由與回應，限制他的管治。他的計劃和他對人回應的預知有關。

    神的至高主權是絕對的，和沒有條件的。神根據他旨意所喜悅的，決定一切事情。他的預知是根據事前的計劃，而不是根據事前的資料。