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    加尔文神学

    当我们谈及加尔文的思想，就一定要谈到改革宗信仰。今天人若提到「改革宗」（Reformed）一词，自然会将它与加尔文思想连在一起。从历史角度来看，「改革宗」一同把加尔文派教会，与路德宗教会及重洗派的传统区别出来。加尔文主义也称为改革宗信仰，它源自约翰加尔文的著作，特别是《基督教要义》（InstitutionoftheChristianReligion）一书。加尔文神学的核心是神至高的主权；其他教义都隶属于这个大前提下。加尔文神学曾在欧洲，英国及美洲，很多教会的信仰宣言中出现，历多个世纪之久。

    加尔文神学的历史发展

    约翰加尔文及基督教要义

    约翰加尔文（JohnCalvin，1509至1564年）生于努瓦永的皮卡顿，该城离巴黎东北只有六十里。他十四岁就进入巴黎大学，学习担任神甫；但他最终因与主教冲突而退学，转修法律。他学习拉丁文、希腊文及希伯来文，进步很快。大约于1533至1534年，他因接触基督徒（Protestant）而改信基督教（但此事并无详细记载）。当时加尔文反对「迷信教皇」，因而被起诉、下监，但最后也获得释放。稍后，他逃到瑞士的巴色，在那处开展了广泛的文字事工。1536年，加尔文出版了《基督教要义》的初版（当时他只有二十六岁）；此书的原著乃用拉丁文写成，后来加尔文再将它翻译成法文。而且他不断修讨，到1559年，此书的第四版最后修订版面世时，内容已由原来的六章增至八十章。

    加尔文在瑞士日内瓦结交了改革领袖法惹勒（GuillaumeFarel，1489至1565年）。他继续丰富《基督教要义》的内容，自己也逐渐成为改革派的领袖。加尔文及法惹勒开始在日内瓦教授改革宗神学，却遭到禁制。他逃往斯特拉斯堡，住了三年（1538至1541年），在法国难民中当牧师。1541年，由于政治的转变，他重返日内瓦，又与法惹勒一起工作。加尔文以牧师及社会领袖的身分，去模造政治与宗教的合一。他为社会颁布严格的道德规律，同时又发展日内瓦的商业，使之成为繁华都市。加尔文也是一位多产作家，他曾为圣经的四十九卷书写过注释；又编写小册子，及不断增订《基督教要义》的内容。

    加尔文神学的推广

    约翰加尔文的教义迅速传遍欧洲。他的影响力也就不胫而走。1563年，加尔文的一些朋友写了一本《海得堡教义问答》（HeidelbergCatechism），此书影响了荷兰、德国及美国的改革宗教会。1561年，狄百利（GuydeBray）写了《比利时信条》（BelgicConfession），此书成为荷兰改革宗教会的信仰标准。1618至1619年召开的多特大会（theSynodofDort），否定了亚米纽斯主义（Arminianism）及抗辩派（Remonstrants），但再次肯定了《海得堡教义问答》及《比利时信条》中加尔文的教义。

    前面所提及的时期里，加尔文主义的影响力已掩过了路德。加尔文主义以长老宗教义的姿态，传到苏格兰；又从苏格兰影响至英国的清教徒。诺克斯（JohnKnox，1505至1572年）就是苏格兰的改革领袖，他曾在日内瓦向加尔文学习，之后就回去领导苏格兰，正式反对教皇的权威；并且采纳加尔文式的信条。加尔文主义在英国也甚为盛行，因为它正是英国教会三十九条款（Thirty-NineArticles，1563年）背后的神学精神。清教徒也是在英国推动加尔文神学的主要力量；他们建基于丁道尔（WilliamTyndale）及诺克斯的作品，努力去净化英国教会。

    美洲的殖民，也把加尔文主义带到北美海岸，成为韦斯敏德信条（WestminsterConfession）的准则，日后就成了长老会的教义。

    加尔文主义最终也令欧洲及美洲一些出色的学者，及基督教领袖冒起。在欧洲，有后来成为总理及加尔文派学者的该柏尔（AbrahamKuyper）；在苏格兰，俄尔（JamesOrr）以著作维护加尔文主义；在美洲，有贺智（CharlesHodge）及贺得治（A.A.Hodge）、石威廉（WilliamG.T.Shedd）、麦根（J.GreshamMachen）、华菲德（BenjaminB．Warfield）人温狄尔（CorneliusVanTil）等人兴起。

    多特大会（TheSynodofDort）

    在荷兰，亚米纽斯（JacobusArminius）的跟随者，与加尔文派发生了争论。他们抨击加尔文对预定（predestination）及定罪（reprobation）的教训。于是国家首长于1618年召开会议，要解决这问题。但亚米纽斯没有出席答辩，反而聚集了一群抗辩者（Remonstrants）宣告其教义；但这些教义都被定为不当。此会议又重申《海得堡教义问答》及《比利时信条》。以下数点综合了在多特大会中被肯定的教条。

    关于神圣的预定：所有人都因亚当犯罪而有罪，活在咒诅之下；但神透过基督的死，为人预备了救赎。但由于神永恒计划的拣选及定罪，只有某些人得着信心的赏赐，而某些人却得不着。拣选是无条件的，它不是基于神的预知；而是神按至高的旨意，行使主权，去拣选某人得救，这是发生在创世以前，而且纯然是出于恩典，不被拣选的却要被定罪。然而，神却不是罪恶的源头者。

    关于基督的死：基督的死具有无限的价值，足以拯救整个世界。但他代赎的死，只会临到被拣选的人。

    关于人的败坏及向神的回转：人是按神的形象被造的，但因着亚当犯罪，全人类都败坏了。罪已经传给全人类，所有人都生在罪中的，都是可怒之子。因为人不能自敕，神就透过圣灵的工作，为每个被拣选的人完成救赎。那些在永恒中被选的人，神会按时候呼召他们。而认识救恩的信心本身已是一种赏赐。

    关于圣徒蒙保守：神一定会释放他所呼召的人脱离罪的控制与奴役。因为神是信实的，所以他必一直保守信靠他的人。

    韦斯敏德信条（WestminsterConfession）

    查理一世（CharlesI）统治英国时期，政治上的风暴引致韦斯敏德信条的诞生。查理欲将监督制度在苏格兰的教会里施行，令其崇拜礼仪依从英国的《公祷书》（CommonBookofPrayer），但他遇到很大的阻力。随后内战爆发，克伦威尔（OliverCromwell）领导清教徒战争获胜，查埋被斩首。1643年，英国国会指派韦斯敏德会议（WestminsterAssembly），去草拟英国教会的信条，由1643年至1649年间，有121位英国清教徒传道人，共花了1163天来讨论。信条终于在1646年完成，称为韦斯敏德信仰信条（WestminsterConfessionofFaith）。此信条确定了加尔文信仰的地位，否定了「亚米纽斯主义、罗马天主教及分离主义的错谬」。

    以下是韦斯敏德信条数点概括说明：

    圣经：六十六卷新旧约圣经，都被认定是「神圣默示、具权威性，及充分地可作信仰和生活的无误法则」。至于罗马天主教的传统、次经，及人文主义均被否定。

    神：神的本体是无限的，神以圣父、圣子及圣灵的形式出现。他是绝对至高无上的，他在永恒中运用自由意志，命定各样要发生的事情。三位一体神在六日之内，从无有创造了世界。在他的保守中，万物都因他至高的主权而得以保守。

    人：人从原先「义」的境况中堕落，并且死在罪中。这罪及死都归到所有人。起初神与亚当建立了一个行为的约（covenantofworks），但亚当犯罪后，神便与人订立恩典的约（covenantofgrace）。人在罪中，失去了愿意实行属灵美事的一切能力。

    基督：耶稣基督与父同一本质，他由童贞女所生，既有神人的身分，作为中保献上完美的祭，基督为神所赐给他的人类建立和好。

    救恩：神透过他的道及他的灵，呼召他所预定得永生的人。他更新他们的灵，引他们归向基督。因此，救恩是完全出于恩典。神以信徒为无罪，称他们为义；接纳他们为儿女；使他们成圣。得救的信心是基督的灵赐予人的礼物；悔改应该是与得救的信心一起传扬的教义，善行是真实信仰的果子。

    保守：神所救拔的人，永不会完全地，或最终地离开恩典，他们可蒙保守，直到末了，永远得救。

    保证：惟有真信徒才获得保证，活在恩典中。不信者则得不着这个保证。

    敬拜：神是配得人尽心、尽性、尽力，去敬畏、爱、赞美、呼求、信靠及服侍的。受敬拜的也只能是父、子及圣灵，此外没有其他。祷告也只能献给神。合理的立愿，也可以是敬拜的一部分。

    公民义务：信徒应该为神所委派作掌权的人代祷，也可蒙召作地方官员。

    离婚：婚姻是一男一女之间的事，若有通奸或淫乱事情发生，受害的一方可提出离婚。

    教会：大公教会或普世教会，是由所有被拣选者组成的。有形的教会，则由那些公开认信的人组成。敬拜神的时候，所有信徒都与基督联合，也是活在一个神圣的团契中。圣礼是恩典的约的印记，每种圣礼都有属灵的含意，或礼仪上的契合。洗礼是一种圣礼，也是恩典的约的一个标志或印记。洗礼的形式是可将水倾倒，或浇洒于人身上。圣餐是属灵的滋养，能让人在基督里成长；圣餐不会带来罪的赦免，它只是一个纪念仪式。基督已授予教会人员权柄，让他们制订教会的纪律；教会若要有良好的管理，就必须有议会或宗教大会。

    死及审判：死后，肉身便归尘土；但灵魂会立亥归回神那里：义人会被接进天堂，而坏人则被送到地狱。基督已获得一切的权柄，以公义审判世界。

    加尔文神学的五项要点

    加尔文本人没有提出所谓「加尔文思想的五项要点」（FivePointsofCalvinism），这些都是起源于多特大会（1619年）；也是在该世纪以后对加尔文思想特色的确定。此五项要点主要反映出神有至高主权。这是加尔文神学的核心，它强调神的主权及恩典，也强调人的堕落及罪恶。通常人称这五项为：全然败坏（totaldepravity）；无条件的拣选（unconditionalelection）；有限的赎罪（limitedatonement）；不能抗拒的恩典（irresistablegrace）及圣徒蒙保守（perseveranceofthesaints）〔神学家简称这五点为TULIP（郁金香），这是根据每条教义首个英文字母所拼成的〕。

    这五项观念是按逻辑排列，而且互相关连。人若是全然的败坏，他就不能主动地回应神；神必须透过无条件的拣选，呼召人得救。为了这些人，他以基督之死和圣灵的呼召，来保证他们得救；他并且保守他们，得到所应许的永生。附表及以下的讨论，将提供更详尽的解说。

    加尔文神学的教义观点

    以下的讨论，可确定今天一般所称加尔文思想的重大教义，也加进了加尔文教义的一些陈述。人都承认，加尔文神学在数个世纪内，已经过一些修改。这里所表达的，是今天一般加尔文派的观点。这些都是从加尔文的著作抽取出来的。（若要进一步研究，可参看第30章——改革宗神学。）本章并非要学习加尔文神学的所有课题，有兴趣的读者，可参考尼韦尔（WilhelmNiesel）的《加尔文的神学思想》（TheTheologyofCalvinism）。本章目的只在简略介绍加尔文思想，与亚米纽斯主义及其他教义系统的基本分别。

    神的至高主权

    神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加尔文断言，

    加尔文思想五项要点

    教义

    解释

    全然败坏

    因着亚当的堕落，全人类都受到影响；所有人都死在过犯及罪恶中。人本身没有能力自救。

    无条件的拣选

    因为人已死在罪中，他没有能力主动回应神；因此，神从亘古已拣选了一些人得救。拣选和预定都是无条件的，这不是基于人的回应。

    有限的赎罪

    因为神决定了某些人得救（这是神无条件拣选的结果），他就决定基督需要为被拣选的人受死。所有蒙神拣选及基督为他而死的人，将要得救。

    不能抗拒的恩典

    那些蒙神拣选及基督为他而死的人，神会透过不能抗拒的恩典，此他归向自己。神令人愿意归向他；当神呼召，人就作出回应。

    圣徒蒙保守

    神所拣选及透过圣灵引领归向他的人，都会持守信仰。没有一个被神拣选的人会失落，他们都是永远稳妥的。

    神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者（upholder）；从时间的起始到终结，他更是万事万物的铺排者（disposer）。」

    加尔文认为神的照管可从三方面显明：（I）神维系整个受造本体——若没有他，一切就要瓦解；（Ⅱ）神每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨神喜悦——若没有他，无一物能有生命及得以存活。（Ⅲ）神引导万物，直到所命定的终局。加尔文进一步教导，纵然神维系和引导整个世界及每一个人，但他的护佑，是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然如此，加尔文却也认为，神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智，有意志，人就要为他的决定负责任。另一方面，人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待人的决定，然后才行动；相反，神胜过人的行动和决定，以完成他的目标。简单来说，神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意；因此，神可以决定一切人、事、物的结果。

    神的主权是要让他的目标可以达成。没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是根据神预定的旨意实现的。

    预定（Predestination）

    加尔文为预定所下的定义是：「我们称预定为，神永恒的命定（decree）。每个人都因着这旨意而预定了他将会如何……有些人是预定要得永生，有些人则预定要受永远的刑罚。每个人被造，都必须往其中一个结局走去；人若不是预定得生命，就是要死亡。」

    预定也分广义及狭义两方面。广义方面，它强调神已命定所有要发生的事情，这是根据以弗所书一章11节。神从亘古已决定了历史的事件。狭义方面的预定，则针对个人，这是指神从亘古已拣选了某些人得救，又容许其他人走自己的路。后者在教义上称为定罪（reprobation，罗九16至19）。虽然人是一无所取，也不应该得着什么好处，但神仍拣选他们得救，而对某些人则置诸不理，最后按照罪行定他们的罪，接受永远的刑罚。加尔文称这为一条「可怕」的教义；但他坚持这是圣经中清楚的教训，也是一条不可删减的教义。

    「预定」（predestinate）的希腊文是proridzo，意思是「预先选出」（弗一5、11；罗八29；徒四28；林前二7）。加尔文在这个基础上教导，神以一个预定的行动，拣选了某些人得救。拣选本身是根据「呼召」，这字的希腊文是kaleo，意思是：「从中召出来」；这意味着神从万人中选出一些人得着救恩，这是一个带着至高主权的作为。新约中，有很多论及「呼召」的经文，都强调神有主权呼召人得着救恩（如：罗一1，八28、30，九11；林前一1、2）。

    如前所述，加尔文神学系统中的重要教义，都有密切的关连。加尔文坚持，因为人的堕落，所以拣选及预定都是必须的。人死在罪恶过犯之中（弗二1），神需要施行救恩。如果神没有选出一些人得着救恩，那就没有人可以得救；因为全然败坏的人，完全不能向神走近一步。

    全然败坏（TotalDepravity）

    若为全然败坏下定义，首先要指出它不是指些什么：它不是指「（Ⅰ）败坏的人不能，也不会做出任何在人和神看为善的事情……（Ⅱ）堕落的人没有判别善善恶的良心……（Ⅲ）人会在每一种罪恶的方式上，或每一件罪行上，沉溺放纵至极点。」

    「败坏」depravity）一词的意思是，因为罪的腐败，「人不能作什么去取悦神，以获得拯救」。而「全然」（total）则是指这种败坏「已延展至人性中的各个层面，及整个人」。加尔文为人的败坏境况，下了这样的定义：「所有人都是从罪中怀胎的，出生时是可怒之子；他不爱慕一切得救的善事，反而倾向邪恶，死在罪中，做罪的奴隶；他得不着圣灵更生的恩典；他不愿意，也是不能向神回转，以更改自己败坏的本性，或为更改这本性而交出自己。」

    圣经说，人的败坏是因为人不断犯罪（创六五；耶十七9；罗三10至18）。这是因为人生来就是被玷污、堕落的受造物（诗五十一5）。败坏也今人没有能力行善（太七17至18；约十五4至5；徒十六14；林前十二3）。败坏进一步令人不能明白何谓善事（太十三14；约一11，八43；徒十六14；林前一18，二14；林后三12至18；弗四18）。最后，败坏令人不能渴慕美善的事（太七18；约三3，六44，八43，十五4至5；弗二1）。

    全然败坏的意思是指，人对自己的得救完全不能做任何事情。神需要采取主动，人才能够得救。

    无条件的拣选（UnconditionalElection）

    无条件的拣选在逻辑上，是和全然败坏的教义相连的。按圣经的教导，如果人是全然败坏，已经死在罪恶过犯之中，人就不能在救恩上向神有所回应。所以神必须行动，加尔文教导，从亘古之先，神已无条件地拣选了某些人得救，不论他们有没有功劳。「无条件」（unconditional）一词，强调拣选并非根据神预知，某些人会否相信基督，也不是以人的能力或回应，为拣选的条件。「无条件」就是说，只有神单独开始这个过程。

    拣选也包括了以下六种特色：（Ⅰ）拣选是根据神至高无上、永恒的旨意（罗八29；弗一4、5、11）。（Ⅱ）因着人的堕落及全然败坏，拣选是必须的。这反映出神的恩典，而不是人的能力（罗九11）。（Ⅲ）拣选是「在基督里」的，神从亘古就选择了信徒与基督联合（罗八29；弗一4、5、11）。神差遣救主实现救恩，并且呼召人得着救恩。（Ⅳ）拣选包括被选者得着救恩，及为他们的得救所作的准备。神预定、呼召、称他们为义，及叫一些人得着荣耀（罗八29至30），这是从亘古已经计划和实行的。（V）拣选及定罪都是个别的、个人的、单独的和特有的。罗马书八章及以弗所书一章中所用的代名词，都强调拣选的个人性。（Ⅵ）拣选的目的，是为了叫神得着荣耀和颂赞（弗一6、12）。其实一切事，都是要叫神得着荣耀和颂赞。

    有限的赎罪（LimitedAtonement）

    这观念也称为个别的赎罪（particularatonement），或个别的救赎（particularredemption），可作以下陈述：「神赎罪的目的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。」基督的死，是拯救一切预定要得救的人，这与先前无条件的拣选是有关系的。如果神从亘古已经选定一些人得救，从逻辑上推论，他也会为这些选召的人预备救赎。

    以下的经文强调个别的赎罪：基督「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）；好牧人「为羊舍命」（约十11）；基督只为「你所赐给我的人」祈祷（约十七9）；基督「以他自己的血」，买赎神的教会（徒二十28）；他将他的儿子「为我们众人」舍了（罗八32）；基督「爱教会，为教会舍己」（弗五25）。每段经文中，都只是指着被拣选的人，而不是每一个人。基督为「自己的百姓」、「他的羊」、「为属他的人」、「神所赐给他的人」及「教会」而死。在一些经文，如约翰福音三章16节，「世人」一词并非指每一个人，而是「按各族各国的意义，指整个世界——不单是犹太人」。某些经文，如约翰福音一章29节、约翰壹书二章2节，及提摩太前书二章6节，似乎都是指每一个人而说。但这些经文应从狭义的角度去理解，当时圣经是按一种狭窄的意义，来使用「世界」、「所有」等字眼。

    很多加尔文派却强调，虽然赎罪是个别的，基督只为被拣选的人而死，然而福音是为每一个人预备的。这两件事实如何共存，是个吊诡的问题——是个不能解明的奥秘。这是圣经中多处未能调和的对立问题之一。神的意念及作为，都不象人；他永远都是信实和真确的。人以哲学的方法，未能解开神的奥秘，所以人应该信靠他。

    不能抗拒的恩典（IrresistibleGrace）

    恩典是神白白赐给人的，并非人的功劳。加尔文派强调，神的恩典是救恩所必须的，如果人不能自救，神就必须采取行动。他必须施行恩典，使人得救。这就是不能抗拒的恩典，也称为特别的恩典（specialgrace），或称为有效的恩典（efficaciousgrace）。反对这教义的人提出，如果恩典是不能抗拒的，那么神就是强迫人违背自己的意愿。但根据加尔文的解释，不能抗拒的恩典不会令人违背自己的意愿，反之，它令人愿意（willing）前来。就如伯可夫所下的定义：「由于心意的改变，令人完完全全地愿意接受基督耶稣的救恩，又生出对神旨意的服从。」不能抗拒的恩典，是神超自然的作为。他借着圣灵的运行，在人的灵魂里工作，要改变他整个本性。按加尔文思想的逻辑，神是透过他的灵，确切地把他从亘古以前，无条件地拣选了，而基督又为他而死的人，引到神跟前。这样，神的旨意就得以完成。他又拣选了一些人，基督为他们死了；如今他又透过圣灵，将他不能抗拒的恩典分给他们，叫人愿意前来，而他们也不想拒绝。

    不能抗拒的恩典，可在约翰福音六章37、44节得到确据。耶稣说，凡神所赐给他的人，都会归向他，而且，他们也不是凭自己前来的。除非父神行使超自然的作为，召他们来亲就基督，否则他们不能自己前来。好牧人耶稣带着他的羊群，没有失落一头（约十16）。保罗也确定，基督所拣选的人，他必称他们为义；最后叫他们得着荣耀（罗八28至30），没有一个中途失落。

    不能抗拒的恩典也没有废除人在信心上的责任。人心须听从呼召，「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒十六31）。当人相信基督，就是神借着不能抗拒的恩典，使他能够相信。

    圣徒蒙保守（PerseveranceoftheSaints）

    这是第五项，也是加尔文思想的最后一项。从这一项可以看到，保守圣徒在逻辑上是和前面数点相连的。如果人是全然败坏，他就不能回应神；神必须无条件地拣选他们得着救恩。对于被拣选的人，基督已为他们而死，他们是不能拒绝神的呼召，得着救恩；并且保存救恩，直到末了。

    以下是加尔文对于保守圣徒的教导：

    满有恩慈的神，凭着他不变的拣选目的，纵然看见人跌倒，仍没有从属他人中完全取回圣灵；他更不容许他们从恩典及称义中绊倒；或是「犯了以至于死的罪」；或是抗拒圣灵；若被圣灵离弃了，他们必定走向永远的灭亡。因此，并非他们的功劳或能力，而是神不用报答的恩，令他们不至于从信仰及恩典中完全失落，或最终灭亡。

    神对圣徒的保守，通常也称为「一次得救，永远得救」。简言之，它是指相信者，「坚持信靠基督为个人的救主……就可以得救」伯可夫将神保守圣徒定义为：「圣灵在信徒身上的不断运行，因此那在人心中的神圣恩典，便得以延续及完成。」

    这教义有时也称为「永远的保障」（eternalsecurity），强调被拣选者的得救是确定的。虽然如此，这教义也强调基督徒要持守信仰；而信心的延续，是靠赖神的恩助。

    这教义的圣经根据，可看约翰福音十章27至29节。耶稣强调，他赐永生给羊群，他们就不致灭亡。在罗马书八章29至30节，保罗又指出，神所预知的人，他会预定、呼召、称他们为义，最终叫他们得荣耀。没有一个会在这过程中失落。以弗所书一章3至14节也强调这个真理。圣父计划了一些人得救，让他们得蒙救赎（弗一3至6）；圣子借他的血救赎他们，保证他们得救（弗一7至12）；他们也受了圣灵为印记，叫这救恩生效——作他们永远保证的记号（弗一13至14）。

    加尔文神学的评价

    加尔文思想有七大要点，是值得评价的。

    （Ⅰ）他所强调神的至高主权是合乎圣经的（诗一三五6；但四35；弗一11等）。

    （Ⅱ）预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这教义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反（antinomy）的原理（神的至高主权和人的责任表面上之抵触），他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎样协调这两个相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按照全部的圣经启示加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的理解，而抹煞了人的责任。

    （Ⅲ）全然败坏的教义是与圣经一致的（弗二1）。堕落不单伤害人，也叫人的灵死亡。罪沾染人的思想、心灵及意志，结果，堕落的后果是人不会去寻求神（罗三11）。

    （Ⅳ）无条件的拣选，在逻辑上是必须的，也是圣经所着重的。信徒在世界创立以先已蒙拣选（弗一4）。定罪的教义（神命定了被拣选的人要在地狱中永远受苦）并没有圣经的根据，但正面的拣选是很清楚的。虽然加尔文教导定罪说，但不是所有加尔文派都赞同此说。

    （V）有限的赎罪也许是加尔文主义中最富争论性的问题——有些加尔文派接受它，有些将它加以修订，有些则拒绝它。很多温和派说，基督实际上只为了那些被拣选的人而死，却潜在地（potentially）为所有人死。严谨的加尔文派坚持，有限赎罪论是神至高主权必然的逻辑结论。如果基督为所有人死，但又不是所有人都得救，那么神就失败了。按神至高的旨意，基督只为被拣选的人而死，也单单为他们死，而他们亦必得救。虽然这个教义可以用逻辑辩护，它却缺乏圣经的支持。按有限赎罪教义，圣经中有关基督为世人死的经文（约三16），也必须只解作，替被拣选的人而死。但提摩太前书二章6节、彼得后书二章1节及约翰壹书二章2节确曾教导，基督是为所有人死的。

    （Ⅵ）如果人性是全然败坏，那就需要「不能抗拒的恩典」。若正确地去理解「不能抗拒的恩典」，便明白神并没有违反人的意愿，勉强领人进入天国。他只是在人的意念中工作，影响他们的意愿，使人归向基督，得着救恩。

    （Ⅶ）保守圣徒（信徒的保障）是圣经所强调的。因为救赎是出于恩典，这是指信徒在创立世界以先，已蒙神拣选，被基督救赎，接受圣灵的印记，所以不会失去救恩。（