1，你蓄意迴避我的問題：衛斯理是人嗎？他的教導是“人的吩咐”，還是“神的真理”？

為什麼要迴避問題呢？因為你和污隊長一貫堅持教義是“人的吩咐”，不可能是“神的真理”，因此無可避免地要落入耶穌的指控：

But in vain they do worship me, teaching （didaskō） for doctrines（didaskalia）the commandments of men.

太15:9，他們將人的吩咐，當作道理（didaskalia）教導（didaskō）人，所以拜我也是枉然。

所以你不得不迴避！

2，主帖的意思是：無論是默示inspiration，還是啟示revelation，作者都是聖靈，而不是人。

聖經（graphē）都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓（didaskalia，這個字英文版本都譯作doctrine，就是“教義”），督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。

默示的結果是聖經（graphē），啟示的結果是教訓（didaskalia，這個字英文版本都譯作doctrine，就是“教義”）；

3，主帖告訴你，像太11:25，27這樣的經文響起了神聖主權的音符：神按照祂的旨意隱藏或啟示知識。而人無法靠自己獲得啟示的真理，例如太 16:17；林前2:9-12。所以，“領受”這個字表明我們在屬靈知識上完全是被動的，這是你和污隊長一貫的錯誤，你們以為“教義是人對聖經真理的總結”，你們說這話的時候是不將人區分為“得救的人”與“沒得救的人”。但聖經卻不這樣將兩種人混合，耶穌在約10章的那段經文“我的羊聽我的聲音”就是經典；保羅說，“我們所領受的，並不是世上的靈乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”跟耶穌的思想完全一致。

保羅這節經文中的“知道“希臘文用的是eidō這個字，意思是屬靈的眼睛被打開。

4，衛斯理的領受就是保羅在林前2:12中所說“世上的靈”。因為，他所倡導的阿米念主義，阿民念主義的教義威脅到了兩個主要的福音主題：在拯救罪人方面榮耀唯獨歸於神，以及信徒在神不可戰勝的恩典中的安全感和保證。拒絕這兩個主題意味着拒絕唯獨靠主權恩典得救。

The delegates at the Synod of Dort recognized that Arminian teaching threatened two major gospel themes: the glory that belongs to God alone in saving sinners and the believer’s security and assurance in God’s invincible grace. The rejection of these two themes implies the repudiation of salvation by sovereign grace alone. The synod responded to these challenges both negatively and positively in the Canons of Dort. Negatively, the delegates rebutted Arminianism in its every nuance in their rejections; positively, they expounded the main Calvinistic doctrines of salvation in a constructive way, presenting the marrow of what is called soteriological Calvinism. The word soteriological derives from soteria, the Greek word for “salvation”; soteriological, then, simply implies that which pertains to the truth or doctrine of salvation. Central to that salvation, according to the Canons of Dort, is God’s sovereign grace in saving sinners. Simply stated, the canons offer:

多特會議的代表們認識到，阿民念主義的教義威脅到了兩個主要的福音主題：在拯救罪人方面榮耀唯獨歸於神，以及信徒在神不可戰勝的恩典中的安全感和保證。拒絕這兩個主題意味着拒絕唯獨靠主權恩典得救。主教會議在《多特信經》中對這些挑戰做出了積極和消極的回應。消極的是，代表們反駁了阿民念主義的每一個細微差別。積極的方面，他們以建設性的方式闡述了加爾文主義的主要救恩教義，呈現了所謂救恩論加爾文主義的精髓。 “soteriological”這個詞源自希臘語“soteria”，意思是“救贖”。那麼，救恩論僅僅意味着與救贖的真理或教義有關的內容。根據多特信條，救贖的核心是神拯救罪人的主權恩典。簡而言之，信經提供：