关于路加福音2：36-38的解经（36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。正如腓利的四个先知女儿和旧约中的女先知一样，她们没有在聚会上讲说（speak in the assemblies），就是林前14:34-35是所说的“在会中”；因为我们在使徒行传中找不到这个事实。”同样，女先知亚拿“没有公开发言did not speak publicly”。哥林多前书 14:34 和提摩太前书 2:12 中的使徒陈述与与亚拿的历史相符。
也就是说，在这位圣经学者（以及古德恩等圣经学者眼里），这些女先知的说话，都是在私下的场合，而不是在教会聚会的场合speak in the assemblies，
亚拿的名字在希腊语中的拼写与撒母耳的母亲哈拿相同（撒上 1:2）。因此，有理由相信 亚拿在圣殿里的祷告模式就是哈拿的模式：只动嘴唇，不发出声音。
换句话来说，亚拿是在圣殿里面对人作见证，而非讲道；亚拿对众人说话，跟约翰福音“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:28-29）中那妇人“对众人说”的性质是一样的：作见证。而约翰似乎需要证明这不是讲道，在41-42补充说，“因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话。”

在我们现代基督徒眼里，亚拿和约翰福音井边那个妇人对众人说话都是叫做“传福音”，但圣经中“传福音”的定义却不是如此，因为保罗说，“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:17-18)，传福音在保罗眼里就是传讲“十字架的道理”，而整本圣经说关于“传福音”的记载都是关于男人的。至于马太福音大使命，那里的“教训”更是“教导教义“的意思。因此，我们不可以理所当然的把自己想象中的意思强加给圣经。