關於路加福音2：36-38的解經（36又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。37現在已經八十四歲，（或作就寡居了八十四年）並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。38正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。正如腓利的四個先知女兒和舊約中的女先知一樣，她們沒有在聚會上講說（speak in the assemblies），就是林前14:34-35是所說的“在會中”；因為我們在使徒行傳中找不到這個事實。”同樣，女先知亞拿“沒有公開發言did not speak publicly”。哥林多前書 14:34 和提摩太前書 2:12 中的使徒陳述與與亞拿的歷史相符。
也就是說，在這位聖經學者（以及古德恩等聖經學者眼裡），這些女先知的說話，都是在私下的場合，而不是在教會聚會的場合speak in the assemblies，
亞拿的名字在希臘語中的拼寫與撒母耳的母親哈拿相同（撒上 1:2）。因此，有理由相信 亞拿在聖殿裡的禱告模式就是哈拿的模式：只動嘴唇，不發出聲音。
換句話來說，亞拿是在聖殿裡面對人作見證，而非講道；亞拿對眾人說話，跟約翰福音“那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說，你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？”（約4:28-29）中那婦人“對眾人說”的性質是一樣的：作見證。而約翰似乎需要證明這不是講道，在41-42補充說，“因耶穌的話，信的人就更多了。42便對婦人說，現在我們信，不是因為你的話。”

在我們現代基督徒眼裡，亞拿和約翰福音井邊那個婦人對眾人說話都是叫做“傳福音”，但聖經中“傳福音”的定義卻不是如此，因為保羅說，“基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙。在我們得救的人卻為神的大能。”（林前1:17-18)，傳福音在保羅眼裡就是傳講“十字架的道理”，而整本聖經說關於“傳福音”的記載都是關於男人的。至於馬太福音大使命，那裡的“教訓”更是“教導教義“的意思。因此，我們不可以理所當然的把自己想象中的意思強加給聖經。