建造教會的城牆

曾經被謠言、結黨、分爭、分裂……擾亂了很久的教會，每想到這些的事，都不寒而慄：當時青筋暴突的爭論場面多麼可怕；甚至動怒要打人、傷人的情景多麼驚心動魄；背後到處串通、扇動、挑撥離間有多麼猖狂；分裂後兩邊積怨何等的深，成為陌路人甚而仇敵……這些事無法不令愛主的弟兄姊妹心情沉重，揪心地痛，不禁落淚，痛哭不止。

更可怕的是，許多弟兄姊妹努力禱告了，但事態不但沒有好轉，沒有結束；反而卻變得更嚴重了，甚至一而再、再而三地發生。許多人不禁就發生了疑問：神不是在教會當中嗎？為什麼他容許這些事發生而不去制止呢？為什麼教會禱告了這麼久，卻不見神去解決呢？使得不少人感到迷惘，繼而灰心，繼而喪氣，對我們的信仰產生隱約的、說不出的失望，只是勉強地維持其事奉。就使不少教會進入冷淡期、軟弱期，這才是最可怕的，這是魔鬼想要達到的目的之一。

難道是神的問題嗎？不，肯定不是神的問題！而是我們的問題，是我們教會要好好反思我們的領受有沒有錯、有沒有迷信成分的時候了。

從前我們幻想，以為有神，一切就可以順其自然了，神會在人心裡作成一切的工作，神自然會成就教會所希望的任何事情了。遇到問題，只要禱告神，一切由神去解決了，這是錯誤的（見《揭露基督教里的迷信》詳論，才論述得清楚）。

從創世記里知道，神已經把管理權交給人了，所以管理不好，不是神的問題，而是人的問題；既然管理的責任在於人，我們不能藉禱告，把責任推諉給神。我們管理不好，應該怎麼樣呢？應該求告神，問怎麼辦，而不是要神去處理。禱告有什麼用呢？就是求神給我們旨意、智慧、“瑞瑪”，使我們可以遵從他的話去處理。這篇信息，就是我帶着疑問去求問神的時候，他回答我的。

過去，我們認為教會是聖靈的宮殿，是屬靈的，而且僅僅是屬靈的，而排除了一切“人的組織”的觀念，因而，目前教會就成為一種散漫狀態下自然形成的鬆散人堆。

不錯，教會是聖靈的殿，是通過我們用心靈去聯絡而成的；但是，我們不僅僅是靈體的人，而是有血肉性情的人，就有血氣情慾；因為人的雙重性，決定了教會也有雙重性：既是屬靈的聖殿，也因它是人的組合體，就有人的組織性質。凡是人堆里就有問題，就需要管理、需要組織、需要制度。

現在家庭教會的架構，基本是自發形成的原始、自然的模式，沒有什麼嚴謹的組織結構。一，是歷史造成的；二，是錯誤的認識造成的；三，缺乏管理知識造成的。

這種狀態在初期的小教會裡，還沒有顯出它的弊病來。譬如一個家庭式的小作坊，起初也沒有什麼管理不管理的，但如果它要擴大成一個公司，就需要有管理了；企業越大，管理的程度就要越高，不斷發展，還要不斷調整菅理，這是現實可以看到的。如果你管理一個企業，縱使你有很好的願望、很好的理論、很好的策略、很好的計劃藍圖，但如果沒有制度，也只是竹籃打水一場空；我們不錯有很好的真理，有很多培訓教導，有很好的願望信心，但如果沒有制度規矩，那這些真理、課程、願望都只是空談。

教會走到一個關口，仿佛到了瓶頸，就因為教會的建造跟不上發展，到了一定時期，就顯出教會的薄弱方面，成為發展的阻力；讓魔鬼尋得了破口，使我們人性中的情慾得以膨脹，可以為所欲為、任意而行，沒法限制。

可以說，當今家庭是世上最原始的一種組織狀態，我們的教會比所有世上的組織更輕視管理，更缺乏管理，因而就使教會比其他的組織更加混亂。這種鬆散的狀態，只適應小規模的結構，故此教會一大，它就控制不了，就會鬧出許多爭鬧以至分裂。這種疏鬆的架構，是不能承擔更大，更有目標性的計劃的。

事實嚴峻地告訴我們：教會不應只是人堆意義上的教會，而應是有一定的嚴謹架構、嚴明的制度的教會。因它本身就是軍隊！

以斯拉重建聖殿後，尼希米建造了城牆，聖經為什麼用一整篇去記述建造城牆呢？這城牆有屬靈意義嗎？有，如果與信仰無關，只是單純的“建設”，那麼它就不是聖經而是文章而已。建聖殿與建城牆，同樣用了整整一個篇章，可見它們的意義不分伯仲。建了聖殿，為什麼還要建城牆？

城牆是用來保衛聖殿的！

如果只是建了聖殿而不建城牆，敵人是隨時可以來攻擊的，那麼這個聖殿就危險了。一個羊圈沒有欄柵，就有狼去攻擊。所以城牆於聖殿、欄柵於羊圈的關係是非常重要的。
“城牆”預表了什麼意思？預表了今日教會的管理制度。如果只有教會，而沒有管理制度，那麼這個教會就很容易被魔鬼攻擊。管理制度，是我們今日教會要修築的“城牆”，用來保護教會的。

其實過去教會也是有其制度的：

千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長的編制，本身就是一種制度；

祭司制度、禮儀制度等；

“凡事都要規規矩矩地按着次序行（林前14:40）。

“人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕（提後2:5）。

“弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們：凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他（帖後3:6）。

“我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐（帖前5:14）。”

“制度”是現代人用的詞，“規矩”是過去人用的詞，其意思是一樣的。

“倘若你看到弟兄有什麼不對，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來，他若聽你，你便得著了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若不聽教會，就看他象外邦人和稅吏一樣。（新譯本，太18/15-17）”“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。（林前5:5）”明顯就是教會處理問題的制度；

提摩太前書三章選立監督執事的條件，明顯是教會的任免制度。哥林多前書還有聚會的規矩、擘餅的規矩等。

神對人許多約束力都是由教會負擔起來的，這就是制度。

什麼是教會的制度呢？就是以神的話建立起來的秩序規矩，由教會強制性去執行的。
過去，我們在教會中對神的話執行，是一種自由狀態，遵行可以，不遵行也沒有人奈他的何。以前我們太寄望於人的自覺性了，不！譬如一個教會的財務，單靠人的自覺行不行？不行，如果沒有制度，人的軟弱就會被貪婪的靈利用。這說明，單靠人的自覺，是不行的。如果讓一個工廠是自由狀態的（即使這些工人全部是基督徒），會是怎麼樣呢？如果一個軍隊也這樣處在一種自由狀態中，又會怎麼樣？不要完全寄望於人的自覺了。他們不也在唱“同路人”、“在耶穌里我是一家人”嗎？不也知道分裂不好嗎？但他們的情慾是由不得他自己的。

我們不能只靠自覺，去建造生命，如果可以，則在各家修行便可以了。因此才需要教會，教會就是對人生命長進的督促、協助、監督——勸勉、責備、指正、趕出教會等制度，為的是使他知悔識改。

有一些內心的罪，我們人無法去判斷它，我們無權去審判，是人與神的事，是由神去懲罰的，否則就是論斷；但有一些行為的罪，對錯很分明的，有幾個見證人，事實確鑿，神就交由教會去處理，由教會去責罰。這個權柄已經明文記載，交給了教會，這責任是應由教會擔負起來的，是不能用禱告推諉給神的，否則，教會一切的混亂，就理應由神去承擔了。這是多麼荒唐，我們沒有用神的話去好好管理教會，這不是神的責任，而是我們的罪。

教會沒有制度，就好似聖殿沒有城牆；羊圈沒有欄柵；軍隊沒有紀律一樣。

教會，不僅是一個屬靈的概念，也是一個制度性的概念；正如“國家”，不僅是土地的概念，也是一個政制（政治制度）的概念一樣。教會本身就應該是一種制度的體現，只不過我們沒有把聖經裡面的話與制度聯繫起來。因此，教會就是代表一種制度，使凡進入教會的人，就要按教會的規矩進入神話語的規模里。
以前我們強調人自身的建造，而忽略了教會的建造——即制度上的建造。沒有用神的話建造制度秩序的教會，就會出現混沌黑暗。

軍隊有軍法、軍規、紀律，其他組織也有規章制度，任何的組織都要有黨章、規程、規則、秩序。正所謂“國有國法，家有家規。”“沒有規矩，不成方圓。”這都是普通的常識。而我們教會的無序性，無綱領，無明文的約束，這就不難理解為什麼教會反倒比屬世的組織更混亂、更容易分裂、分爭、爭競了。因為魔鬼弄瞎了我們的靈眼，使我們看不明白聖經，也欺騙我們，讓我們以為教會只是一個靈宮，看不到它的雙重性，於是便忽略了教會的（制度）建造，使它可以輕而易舉地攻擊教會。

為什麼需要管理？因為有魔鬼。一個工廠為什麼要有管理？因為人罪性中有懶惰、貪污、偷盜、破壞、不服從等，因此就需要管理，否則就會混亂成一片了，制度就是針對這些罪性來制定的。

為什麼政黨他們不會分裂呢？因為他們自身有一種制度，能夠解決這些矛盾，使得他們不能以分裂來解決問題。

所謂教會的建造，其實在很大的程度上，是教會制度的建造。由其是分布這樣分散、廣闊的家庭教會，其建造的嚴謹性比單一教堂性質的教會還要重要得多。

情慾（論斷、閒話、分爭、爭競等）是與聖靈對抗的，不喜歡約束（節制）。因此教會制度本身應能產生一種抑制人情慾（論斷、閒話、分爭、爭競等）的機制，因為人本性總是想脫離約束的，我們就與此情慾對抗，就要針對情慾這一特點制定製度加以約束，從里（聖靈）到外（神的話）的約束，使它不能放肆。教會的建造，就是為了幫助人生命的建造，包括對付難以管束的情慾。

一個組織，相對穩定，都是依據其一定的規則、章程來運行，執行所定規的制度來實現的。沒有神的世人，在這些約束下尚且相對穩定，那麼我們是有神的人，難道就不可以穩定嗎？

現在是要停下來，研討一下，如何建造教會的時候了。

1. 關於領袖方面的制度

教會問題，首先就是領袖的問題；正如一個國家的問題，最主要的是領導人的問題。領袖的問題最易令同工傷心，教會灰心了。

過去，我們會以為領袖的權柄是最高的，領袖就是教會的權柄，所以教會有時無法處理有些領袖的問題。

不，領袖的權柄==教會的權柄。

教會的權柄——制度，就是神的話，是真理，是最高的權柄。它高於任何人，包括領袖。因此有必要去制訂出人人都得去遵守的制度，好讓人人都在這種權柄下得造就。“主賜給我們權柄，是要造就你們（林後10:8）”。有些領袖為什麼到了一定的時期，生命不能繼續長進呢？是因為從前他還未成為領袖之前，是在教會的幫助下，他的生命就可以長進；但後來他做了領袖，只有他去指人，沒有人可以監督他，教會已經不能幫助他了，他的生命就此停滯了。

所以人人都要在權柄下才得以造就，沒有一人例外，這權柄就是教會的規矩制度。
譬如制訂一種團契生活的制度，所謂團契生活，就是彼此教導、彼此指正、彼此認罪的一種交通形式（如果是書面交通，一定要具名），使我們在心中積壓的意見、建議得以渲泄出來，這種交通是人人平等的，都在真理（太18/15-17）的權柄之下。

從另一個角度去看，教會就是眾人，教會的權柄，就是眾人的權柄，制度就是眾人去幫助個別的人，沒有人可以凌駕於眾人之上的。過去因為失去了這樣的權柄，所以對某些結黨、分裂的人，毫無辦法。

隨着社會和教會的發展，領袖腐化的問題已經突顯了出來。無論是社會抑或教會，造成領袖腐化的原因之一是特權，為了防止領袖的腐化，也需要制定某些制度去消除這種特權，並要有一個機制，可以起到對領袖監督的作用。

世人也說什麼“公僕”之類的話，但卻比老爺更加老爺。“仆”是說的嗎？看實際才知道。如果你到一個人家去當傭人，會象我們現在作領導的那樣子嗎？因為他們沒有實際的監督機制，使他們成為真正的“公僕”。為了使我們的領袖成為名副其實的僕人，就應以聖經的原則，制定領袖任免的制度、領袖的匯報總結制度、領袖工作評估制度等。
2. 把馬太福音18/15-17節成為制度化

制訂教會同工探訪，乃至信徒之間的交通原則，不應講閒話、怨言、傳舌，鼓勵有意見的人與當事人交通。這樣就把“是非小人”的門路堵住，也堵住魔鬼擾亂教會的破口。我們應在全教會深入教導這個交通原則，並要成為每個人的交通習慣。

制訂處理問題的制度，過去，甲與乙有矛盾，甲就反映給教會，這是違反聖經原則的。首先應當讓甲直接找乙去指出，再經兩三個人去指出後，問題還沒有解決，教會才去授理。另外，過去甲這樣反映情況有失公平，教會聽取情況只聽一面之詞，往往處理問題有失公正，造成許多誤會。在使徒行傳，保羅與割禮派發生爭執，雙方難定對錯，他們是雙方一齊上訴的，每一方都對着當事人訴辯，這才公正合理，少留下後遺症。處理問題，一定雙方都要在場，而且證據確鑿。

要建立反映情況的制度，使它成為一種管道，能下情上達，使許多背後發的議論、怨言，變成意見、建議，讓領袖能及時知道工作的失誤、漏洞。如果是本片、本聚會點，可建立信箱、或特別的交通聚會；如果是母會與各隊，可設立聯絡員，去了解、聽取下面的意見，這樣互相交通，才相互理解，才不至於讓魔鬼在“背地裡”作工的機會。
落實懲罰制度。對於一個組織，懲罰有幾種：警告、開除、刑事處罰。聖經也一樣有這幾種懲罰：警戒、棄絕、交給撒但敗壞肉體。但過去，這些都成了一紙空文，很少有真正的落實。譬如：現在有不少教會都有結黨的現象，一個片、一個隊游離於母會邊緣，怎麼辦？假若沒有制度，你動他，他就更快分裂，因此母會就只能眼睜睜地看着他結黨，聽憑事態的發展，毫無辦法。但如果教會的原則制度，上下都己經深入人心，處理起那個結黨的人，他就沒有多少人支持了，對結黨的人就可以向全教會公開處理——棄絕出教會。現在為什麼有人夠膽放肆，不怕教會？因為教會失去了懲罰權柄，失去懲罰權柄的原因是沒有制度。因為沒有在這方面的教導，因為深入人心不夠，就不能贏得更多人的支持。

“趕出褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。（箴22/10）”“分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。（多3/10）”等的經文要用制度去執行。幾個人在背後嘀嘀咕咕，甚至一個人就可以決定去分裂教會了？誰授的權？他們亂用權柄，我們有權柄卻不敢用。保羅去處理哥林多教會的分爭結黨的權柄，我們教會為什麼就不敢使用？我們的背後是有強大後盾的，我們教會懲罰的權柄是真真實實的。我們要制定出什麼罪是趕出教會，什麼罪是交給撒但，什麼罪是可咒可詛的，試試看，神的權柄是不是銀樣蠟槍頭？

“倘若你看到弟兄有什麼不對，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來，他若聽你，你便得著了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若不聽教會，就看他象外邦人和稅吏一樣。（新譯本，太18/15-17）” 這裡的原則是，同一件罪，神給人有三次悔改的機會，如果不肯悔改，就如外邦人無異，就要趕出教會。這是維護教會、懲戒放縱的人的一個最重要的制度，三次機會，不能多，也不能少。

怎樣知道一個人有沒有聖靈呢？就看他有沒有悔改的能力，如果已經沒有悔改的能力，就知道他已經沒有聖靈了。因而神給人兩到三次悔改的機會，如果都不悔過，教會就把他趕出教會，就是警告那人，他已經與外邦人無異了，除非象外邦人那樣悔改，否則是會沉淪的。我們趕他出去，為的是使他悔改，如果不趕他出去，他會有既然還在教會（但實質上沒有悔改），他還是得救的錯覺。“你們應當把那惡人從你們中間趕出去。要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。（林前5/5,13）”保羅要哥林多教會外理這個犯罪的人，為的是使他知道懼怕而懊悔而得救，否則，如果不這樣處罰，這個人還以為得救，就真危險了。

在處理領袖方面，一個極端是不敢處理，另一個極端就是簡單化。譬如對犯了姦淫的領袖，一下子就把他公開了，而沒有按着馬太福音十八章十五到十七節的次序。這對領袖的悔改沒有什麼好處，也不公平。這隻幫助魔鬼更快打倒一個領袖，要知道，神建立一個領袖不容易，魔鬼打倒他卻很容易，如果我們簡單化，這只是幫助了魔鬼。我們處理任何人，都應該給他兩三次悔改的機會，應該要有饒恕，只要他願意悔改了，就應該用愛心去遮蓋，不要去張揚他的錯誤。讓他退出帶領的服事，在核心同工的監督之下，如果有一段時間（一年或兩年），鑑察他沒有再犯，可以恢復他的一般服事，這對一個有錯誤的領袖才是很好的挽回保護，否則就幫助了魔鬼，把一個領袖毀了。

3. 教會之間的關係準則

現在誰都反對分爭，誰都在說合一，但實際的情形卻是相反。為什麼？因為我們都有良好的意願，卻沒有實際可行的準則，到了現實里，都在分爭、都沒有合一。多少年了，我們所謂的合一，都只不過是空中樓閣、海市蜃樓。

為了消取分爭，實現真正的合一，全教會應達致一個共識，共同遵守，成為避免分爭的共同準則，只有這樣，才有真實的意義。不同宗派、教會，只要在救恩真理上是一致的，我們協商、談判，可以一同擬出一個“合一宣言”，成為合一的綱領。例如：
“合一的先決條件：……（救恩真理）

權利：……（享有相對獨立的管理權，可以保留原來領受的觀點等）

義務：……（服從合一教會的異象、事工等）

彼此遵守的原則：①……（彼此相愛的細則）

②……（互相幫助的細則）
…………
（大致內容請參看《爭競》）

這樣的合一就有據可依了，不是空喊高調，具有可操作性，只要誰願意認同這個綱領，就可以成為合一教會的一員。

沒有制度，很難執行神的話，有一些事很難貫徹，就使神的話成為一句空話。
這些制度，要成為教會章程，寫在牆上；成為手冊，人手一份；要在全教會裡深入教導，使每個信徒、同工、領袖必須自覺執行的神的話，並要一面摸索，不斷完善，這樣，魔鬼就不能再肆意破壞了。制度，就是為了解決問題的，是為了防犯某些問題的。
教會的混亂能不能制止解決，就可知這個教會健全不健全，如果制止不了，就證明這個教會在建造上有漏洞，那麼，就證明該教會在執行神的異象計劃是軟弱的，就必須在這方面修補漏洞，亡羊補牢。

過去，我們只顧對外宣教，而內部建造嚴重滯後，傳福音事工與教會的建造不平衡，一頭重，一頭輕，使得宣教也無以為繼了。

一個堡壘要打擊敵人，首先自身的結構要過硬，才能既可以打敵人，又可以防禦敵人的攻擊。否則，你打了一會敵人，但不久便被敵人打破了。我們的境況就是這樣。

魔鬼是無孔不入的，只要有一點空隙，就乘虛而入，因此我們要建造一個更嚴謹的教會架構，將許多聖經的原則運用到制度里去，變成教會的章程。

堡壘要有鋼筋水泥、聖殿要有城牆、羊圈要有欄柵、軍隊要有法紀、教會也要有章程。
這種制度章程就成為了教會的“城牆”，成為最基本的遵守規則，魔鬼攻不入我們，然後才是事奉、宣教等，這是教會趕緊要做的事。

這是一個號角性的信息。

“我對他們說："我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧！我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。"（尼2/17）”

使我們領袖知道，教會要用神的話砌成堅固的“城牆”；教會也是一個組織，是要有管理的，現在是提高領袖管理質素的時候了，教會要走下去，會有許多實際問題有待去探討。

歷史的每一次進步，都是因為有過慘痛失敗、教訓、鮮血、眾多生命的犧牲……教會面對這些殘酷教訓，也不要白白地過去，要有一個成熟的長進。

是教會要建造“城牆”的時候了。讓我們好似尼希米一樣，搶時間、爭速度去建造教會的“城牆”吧。如果這樣，我們就看到教會的希望，勝利的曙光了。魔鬼猖狂的日子要結束啦！

我們建造教會的“城牆”時，可能會遇到許多阻力，就象尼希米建造城牆時遇到尖銳激烈的爭戰一樣，我們也要拿出尼希米的勇氣來！

教會本來就是神在世上實踐他的真理，成為一個成功的樣式，好讓世界來效法的。但慚愧的是，世人倒成為我們效法的榜樣。我們雖說也叫軍隊，但比起世上的軍隊就差得遠了，如果世上的軍隊都按我們這個樣，就一定潰不成軍。一個軍隊能有很強的整合能力，是有賴於它的一套嚴格的紀律，軍法越嚴明，它的戰鬥力就越強，教會也一樣。
如果我們現在嚴謹的管理，又有神內在的工作，我們就一定成為世上最強大的軍隊。
這只是拋磚引玉的建議，真正完善的計策還是要靠諸多的長輩同道呀！

默想為禱告：

教會要制定那些制度呢？

親愛的聖靈，禰是智慧的聖靈、真理的聖靈，求禰給我們更充足的聖經，讓我們有足夠的智慧去制訂教會的規章制度吧，多謝禰，阿們。

作業：

討論，並立即展開制定教會制度的計劃。