在沙漠化的曠野里，沒有樹蔭，連遮頭的一點雲彩也沒有，不要說走路，就是坐著也熱得難受。汗水不斷地散發，喉嚨開始乾澀，舌頭象風幹了的香腸，硬梆梆的。然而眼前一望無際褐色的荒野，卻看不到一點水的影子，連下雨的指望也沒有。他們走了一日、兩日、三日、四日……還沒有看見一滴水。這時的以色列人，渴極了。他們實在忍不住，就叫了起來。

口渴本是人極之正常的欲望，人正常的生理反應，是無可厚非的。但神對之卻極為惱怒，用瘟疫（民16/49）、火燒（民11/1）、火蛇（民21/5-6）、災殃（民1/33）重重懲罰他們，如果不是摩西求情，他們甚至全族滅頂（民14/11,12）。初看舊約時，我覺得這個上帝有點暴戾，殘忍得有點不可理喻。

後來我才知道，神所恨惡的是怨言。不就是發發怨言嗎？即使是怨言罷，也用不著要人命呀？

1.怨言的本質：

我們來分析一下怨言是什麼。怨言，是包含對現狀不滿和憤恨的一種情緒和言論。

怨言，我們不能局限在言論的層面來認識，我們要更深一層來揭開它的真面目：

“難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。”（出14/11、12）”

“巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊……”（出16/3）
“給我們水喝吧!你為什麼將我們從埃及領出來……”（17/3）”

在以色列人所發的怨言中（參看《殘酷》所引用的經文：民11/4-6、14/2-4、20/3-5、21/5），他們屢屢提到“埃及”、“埃及”、“埃及”，就可見他們並不是真正為了口渴，並不是為了提醒摩西去解決問題，而是想給摩西壓力，好讓他帶他們回到埃及去。怨言的真正目的就是想證明出埃及是錯誤的，摩西是失敗的，以達到破壞神的救贖計劃。那麼，誰在破壞這些計劃？是這些百姓嗎？他們連自己正在做著什麼都不知道，那麼會是誰？沒錯，是撒但。

今日教會中的種種怨言背後的目的同三千多年前的一模一樣，並沒有絲毫改變。我們不要以為這人埋怨教會的工作不力，那人埋怨領袖的性格毛病，是什麼熱心的行為，他們並不是真正為了解決問題，而是想使問題越“怨”越大、越複雜（他們並不是故意的）。因為他們並不知道，他們在替靈界的惡魔在說話，他們不知道，他們的怨言只會加深教會的問題，破壞領袖的威信，從而帶動不起教會的異像；使人對教會失望，對信耶穌失望，對服事主失望；令外邦人不敢信主，令初信軟弱的人退後不信，令熱心愛主的變得冷淡、愛世界去了，令服事神的同工灰心、回世界打工去了——還是那個險惡的目的：讓人回到世界（埃及），破壞神的救贖計劃。

2. 怨言的產生和破壞力

以色列人先是在私底下講閒話，發牢騷，批評摩西，發泄自己心底的怨氣，你一句、我一句，互相感染，使得這種怨氣漫延開來，成為一股憤怒的浪潮。

我們以為怨言只不過是一種言論，其實它是積蓄着破壞力的言論。怨言是包藏着憤恨、怨恨，“恨，能挑啟爭端；（箴10/12）”所以，以色列人發怨言總是與爭鬧連在一起的；教會的分爭，也是由怨恨怨言發出的；“搖牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照樣，激動怒氣必起爭端。”歷史上許多暴動、戰爭，起初只是民間的不滿怨憤，就象乾柴等待火星一樣，只要有一個人揭杆而起，就燎原大地，甚至可以把一個強大的朝庭推翻。
怨言與行動是息息相關的，它就好似一隻豹在撲出之前的收腿躬腰一樣，它以乎是靜止的，但卻醞釀著爆發力。怨言，起初只是消極的抵制行動，但它卻在暗中積蓄著一種勢力，一但爆發開來，就難以收拾。因此，怨言不僅只是言語，背後就是有所行動。它醞釀著破壞，是拆毀的開始！百姓發怨言後，便開始與摩西爭鬧，若非耶和華制止，摩西和後來窺探迦南回來的約書亞、迦勒差點給以色列人用石頭打死（出17/3,4.民20/3）。怨言其禍心是作惡、反叛！（民20/10）

試想一下如果這些怨言不遏止，讓這些百姓任意而為，那會出現怎樣的境況？整個拯救以色列的計劃，包括整個拯救人類的彌賽亞計劃，就要遭到嚴重的破壞。

撒但想利用他們的無知、不信、情慾、甚至正當的欲望，扇動起不滿情緒，相互感染繼而漫延開來成為一股憤怒的浪潮，釀造成無法遏止的爭鬧，把摩西打死，另選一個首領，回到埃及（出32/1-6,民14/4），以達到它破壞神救贖計劃的陰謀。撒但是把消極不滿的意念，無聲無嗅、偷偷地放到人的思想里，人認同這一意念後，就會從口裡發出來。這樣，人就同撒但一同完成了一件“事工”、一起罪。

怨言，是與信心相反的東西，是不信的表現，如果你陷入不信，豈不把自已陷到絕境裡去嗎？如果你把怨言——不信傳開去，不也把教會陷到絕境裡嗎？就象曠野中的以色列人，都倒斃在曠野。

3.神怎樣對待怨言

看到這裡我們才明白，神的意念真的高過我們的意念：我們看到的可能只不過是語言，但他卻看透了撒但的詭計━━這是向神拯救計劃的極大挑戰。為了整個人類的得救，神不惜把這些發怨言的以色列人殺了，表面上神很殘忍，這是因為我們的意念太低了，受到了局限。

我們一般沒有預知能力，只好要以某人作了什麼破壞的事實，才能去懲罰他。但神卻不是這樣，如果要讓怨言真的破壞了他的計劃，才去阻止、懲罰，就太遲了。如果有一個警察，他象神一樣有預知能力，他知道某人正去爆炸一個正在比賽的足球場，那麼這個警察預先把那人打死，或者讓他爆炸後才把他打死，哪一個更殘忍，哪一個更仁慈呢？當然前者更仁慈，後者更殘忍。神正是這樣，這是他“棄卒保車”保存大局的謀略，這非但是神的殘暴，而是因“神愛世人”的緣固。要不是這樣，我們都可能不能得救。

“我們算什麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。（出16/8）”那麼我們在教會發的任何怨言，不管你對誰，實質都是向耶和華發的。這段經文揭示出怨言的實質：發怨言，就是向神叫板，向神發出挑戰。如果向神挑戰，會有什麼後果？不用說也能明白：只有自取滅亡！

因此新約嚴重地警告我們：“你們也不要發怨言，象他們在發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這未世的人。（林前10/10,11）”神不會輕易說這樣的話，不會輕易就滅一個人的性命的，只因為怨言的破壞性實在太大了。

在新約，魔鬼仍然沒有放棄破壞神救贖的計劃，它仍然會利用人的無知、情慾、不滿、甚至正當理由，來產生怨言，以達到破壞教會的目的，這教會，就是神救贖的計劃，就是行進在曠野中的以色列。

我們不知道，怨言原來會帶來這樣嚴重的破壞後果和慘重的刑罰，神為了要救更多世上未得救的人，會對你常常在背後發怨言的人，施行“瘟疫、火燒、火蛇、災殃”嚴厲的管教，甚至提早結束你在地上的生命。我們既知道神對怨言是嚴懲不貸的話，我們就當謹慎，不要讓不滿忿恨在心中作祟。

4.怎樣戒除怨言

（1）學會感恩

那麼我們該怎麼辦呢？怎樣才能消除不滿呢？與埋怨相反的就是感恩，無論你處在怎麼樣的處境，你都感謝神的恩典，那麼你就會滿足你現在的現狀了。即使你正處在不好的境況，你也要感恩，因為我們相信神不會虧負我們，這就是我們的信心。雖然我們所處的狀況不太好，但我們相信這與我們的行為是相稱的：有一些災禍，是我們的某些行為的報應；有一些艱難，是我們沒有尋求神的智慧所致的；有一些失敗，是我們沒有按神的話去做而發生的；有一些患難，是魔鬼的攻擊，又是神試練我們的機會，是神要顯出他大能和愛的時候……。總之，無論怎麼樣，我們都要相信，這對我們都是有益的。因此，我們對任何使你陷入困境的人和事，都不要埋怨。相反，要存著感恩的心，感激這些事的臨到。只要你愛神，這一切對你都是莫大的好處。這樣，你在從中就會學會許多東西。否則，如果只是一味埋怨，只能對你有損，使你陷入更大的困境和危險里去。

神本來可以讓以色列人走在繁花似錦的路上，但因此他們就會覺得一切都是出於自然的；於是神故意讓他們走在曠野里，為的是讓他們更多依靠他，經歷更多神跡，使他們對神有更深的了解和更大的信心。

每一個人的信仰，都必須常常經歷神，他的信仰才是真實的，才能從“風聞”到“親眼看見”的質變、飛躍，這沒有比在困苦患難中，能更深地認識到這一點了。

這本來是多麼美妙又刺激的旅程，每一天都在神跡中活着，隨時能夠感受到神的同在。他們吃的是天國牌食品，飲的是盤石產的“神水”，他們應該快樂、知足、感恩才對，但他們把大好的旅遊，看作是苦役，把神的恩典糟蹋了，叫人多麼可惜。

今天我們也象以色列人一樣，走在崎嶇的天路上，神的美意仍然沒變，他也是想籍着我們的呼求去經歷他，因而我們要滿心感恩地走天路。

（2）要在說話的態度上悔改

我們不但要在思維方式上、說話方式上悔改，我們甚至要在說話的態度上悔改！
就算我們完全按照馬太福音18章15－17節去做，如果是以怨言、不好的態度去說，仍然是罪。因此我們不但要在說話的方式去悔改，也要在說話的態度上悔改，用愛心、溫柔去說。

我們有些人，仗着自己的要求合理、意見正確，就不顧說話的態度，用不滿、牢騷、爭鬧去說，那麼不管你的要求多麼合理、意見多么正確，但你說的話已經是罪。比如一個孩子要吃喝穿衣，這對不對？對！但如果他是以怨氣爭鬧來要，那麼他只能招來杖的管教。

一句話不管對不對，都有兩個來源。“惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，（雅3/17）”如果你說的話是“和平，溫良柔順，滿有憐憫”的，那麼他就是從上頭（聖靈）來的；相反，你說的話要是怨天尤人、陰陽怪氣、胡攪蠻纏、暴跳如雷等，就是“是屬地的，屬情慾的、屬鬼魔的。（15）”

以色列人走在曠野的時候，實在渴得要命，這是不可否認的；也可能摩西忽略了百姓的這一點需要、忽略了求告神，這都可能是真的。但是，如果以色列人用另外的一種商量的、提醒的口氣來說，性質就完全不同了。他們如果這樣說：“摩西，我們看大家都很渴了，既然你能使紅海分開，我們想你也能叫神使水降下來或從什麼地方冒出來的。不如我們先解決口渴的問題再走吧。”這是有建設性的建議，是有信心的表現，這樣是要蒙福的。彼此提醒、相互體諒，就能同心合意，以色列人可以很快就走完曠野進入應許之地。

如果你有什麼需要，就算是絕對正常、天公地道的要求，是人之常理，但請你不要用怨言來表達。不錯，教會在建造的過程中，一定會有一些不完善的地方，還可能走錯了方向；會眾或者領袖也不是完人、超人，在言語行為上有錯失，或是在方法措施上有錯誤……無論我們看到什麼問題，即使你所發現的問題有多么正確，但也不要把它化作怨言，而是要化作善意的提醒，建設性的建議，用愛心和溫柔說出來，這樣你就蒙福了，你善作這樣的善工，你一定會被神所喜悅和器重。

葉忒羅沒有象以色列人那樣向摩西發怨言，而是把看到摩西的問題，變作一個良好的建議，摩西採納了，就成為以色列人的祝福。“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治（箴16/24）”不同的說話態度，就帶來祝福或咒詛正反不同的果效。

（3）從苦毒上去對付

怨言是由論斷、閒話這條蔓生長起來的。如果說論斷、閒話只等神將來的審判的話，那麼怨言今生就審判了，可見從閒話生出怨言這一步的罪有多重。因為罪是會生長的。“私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。（雅1/15）”因此我們要從苦毒的胎開始治死它，不讓它生出論斷、閒話，那麼就不會長出怨言來。

但假使我們把原來好好的建議、提醒變作怨言的話，罪是會發酵的，也即是怨言會象病毒一樣傳染開的，那未，怨言的禍心所包藏著的怨恨、怨毒、怨憤就會象積蓄的火藥爆炸開來，這樣對教會有多大的破壞力，伴倒多少未曾得救的人。這樣，你就成為了魔鬼炸藥包的導火線，神為了除滅魔鬼的作為，不讓魔鬼得逞，他必要先把你這個導火線剪去。講白一點，神為了拯救成萬上億的人，在你還未曾成為教會的災難時，他就先下手了，他甚至不惜把你的性命在地上除去（而且還要面對死後的審判），仿佛對付昔日的以色列人一樣。因為他說過：“若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。（林前3/16）”經受過各樣猛烈攻擊、經受過各樣大磨難的教會，仍能站立於世二千年，就足以證明，神能夠而且一直保護住自己的教會。不信，你試試看!!!

默想和禱告：

① 現在我才知道，怨言所帶來的後果和懲罰。
② 現在檢查一下，我對教會、某人有什麼不平不滿、有什麼怨氣？

親愛的父，我知道我曾經說過許多不該說的話。求禰塗抹我的過犯，禰若不憐憫，我就無處可容了。從今以後，我決意禁戒心裡的埋怨、口中的怨言，因為我敬畏禰，阿們。

作業：

把你內心對教會、領袖的看法化作建議、意見提出來、寫出來。從今後都要這樣做。