教皇約翰保羅二世給2005年世界和平日的信息:不可為惡所勝，反要以善勝惡

1. 在新春之際,我再次致詞國家的領袖們和一切有良好意願的人們，你們認識到在這世界上建立和平的需要。作為2005年世界和平日的主題，我選擇聖保羅給羅馬人書信中的一句話"不可為惡所勝，反要以善勝惡"(Rom12:21)。邪惡永遠不會為邪惡所擊敗的;一旦走上了以惡制惡的那條道路,人不僅不會戰勝邪惡,反而將被邪惡所擊敗。

保羅這位偉大的使徒提出了一個根本性的真理:和平是一個長期而必需的鬥爭的結果。這場鬥爭只有在良善擊敗邪惡時才會取得勝利。如果我們考慮到這世界不同的地區的悲劇性的暴力仇殺,以及由此帶來的無限的痛苦和不公，那麼唯一真正有建設性的選擇將是,如聖保羅提出的,“惡要厭惡，善要親近”(Rom12:9)。和平是一種為善所促進的良善:即它是一種對個體,家庭,國家以及全人類的良善;但它需要由善意所激發的決策和行動來維護和撫育。我們能體會聖保羅所說的另一深刻真理: "不要以惡報惡。”(Rom12:17)。擺脫以惡報惡的惡性循環的一條出路是接受使徒的話語:"不可為惡所勝，反要以善勝惡" (Rom 12:21) 。

邪惡,良善和愛

2. 人類從一開始就知道邪惡的悲劇，努力去把握其悲劇的根源並解釋其原因。邪惡並非某種客觀確定的力量在世界上工作的結果。它是人類自由的結果。自由使人類區別於地球上其他的受造物,卻是邪惡的舞台中心。邪惡總是以一個名字和一張面孔出現的:就是那些自由地選擇邪惡的人的名字和面孔。聖經教導說, 在人類歷史的初期，亞當和夏娃悖逆上帝, 並且亞伯被他的兄弟該隱所殺( Gen 3-4) 。這些是人類第一次的錯誤選擇,而為此後很多世紀的無數其他人所承續下來。每一個這樣的選擇都有一個”內在的道德維繫”,包括了具體的各人的責任和各人與上帝，他人及所有受造物的根本關係。在最深層的意義上,邪惡是對愛的需要的悲劇性棄絕。另一方面，道德上的良善是出於愛，以愛顯示自己並被指向愛。所有這些對基督徒尤其明顯，因為基督徒知道他們在基督的神秘身體中的身份把他們置於一個與主及與他們兄弟姐妹的特殊關係之中。基督徒愛心的內在邏輯 (在福音中是道德善良的活源泉)甚至能導致愛自己的仇敵:"你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。" (Rom 12:20) 。

普遍道德法則的“句法”

3. 如果我們觀察這個世界的現狀,我們就會禁不住地注意到邪惡正以各種各樣的社會和政治表現形式傳播開來:從社會混亂到無政府狀態和戰爭,從不公到暴行和屠殺。為了在善與惡之間的矛盾宣戰中不至偏行, 人類這個大家庭迫切地需要保存和尊重上帝所賦予的”道德價值的共同遺產”。因此, 聖保羅鼓勵所有那些定意要以善制惡的人要高尚而公正，培養慷慨及和睦(Rom 12:17-21) 。

十年前,在聯合國大會中，我曾就和平的服務事工需要共同承諾這一主題，提出了普遍道德法則的“句法”。教會一直以各種各樣的宣言形式在這個區域裡呼籲着。通過激發共同的價值和原則，該法則將不同文化的人類統一起來，而且其本身是不變的:"它存在於思潮和習俗之下並支持他們的發展...既使它在原則上被拒絕,也無法把它從人心中摧毀或除去。它總會再次在個體和社會的生命中出現。”

4.普遍道德法則的共同句法要求更高的承諾和責任以保證個體和群體人的生命受到尊敬和發展。據此，那些折磨着這世界的社會和政治本質上的邪惡,特別是那些突發暴力所挑起的邪惡,將會受到嚴厲地譴責。這讓我即刻想到可愛的非洲大陸,在那裡暴力衝突已經而且一直在繼續奪去成千上萬受害者的生命。或者情況危險的巴勒斯坦,即耶穌的故鄉,在那裡相互諒解的構想已為充滿每天的暴力和復仇衝突所打破,再無法為正義和真理所復原。並且那些似乎將全世界駛向一個恐懼而痛苦的未來的恐怖分子的暴力的令人焦慮的現象意味着什麼？最後，看到伊拉克被揭露的內幕帶來的所有不確定和不安全的悲劇，怎能不令我們深感遺憾呢?

要獲得和平的良善，必須清楚地承認暴力是一種不可接受的邪惡並且它永遠不會解決問題。"暴力是一個騙局,因為它悖逆我們信仰的真理和我們人類的真理。暴力毀壞了它聲稱要捍衛的:即人類的 尊嚴,生命,和自由"。需要做的是要盡最大的努力去形成良知，維持教會所傳揚和促進的”整體和互助的人道主義”並以此對年輕的一代進行良善教育。這是一種社會,經濟和政治的秩序尊重每個人的尊嚴, 自由和基本權利的基礎。

和平的良善和共同的利益

5. 通過以善制惡來促進和平要求對共同的利益及其社會和政治內涵進行仔細的反思。當共同的利益在每個層次上都被促進時, 和平也被促進。有沒有可能個體的人完全實現自我而不考慮其社會的本質, 即他的"和"以及"為"別人呢?共同的利益與個體人密切相關，與他的社會本質的每一種表現密切相關:即家庭、群體、協會、城市、地區、州、人的社區及國家等。從某些方面來看,每個人都被呼召去為大眾的共同利益而工作的,因此他要經常地把其他人的利益當作他自己的看待。這種責任以一種特殊的方式從屬於各級當權者,因為當權者們是被呼召去構建一種綜合的社會條件，從而允許並促進人類的整體性發展。

因此大眾共同的利益要求尊敬人類的整體發展及其基本權利,以及在普遍層面上的國家權利。在這方面,第二屆梵蒂岡委員會曾觀察到"逐漸地包含全世界的越來越緊密的相互依賴正在導致一個越來越普遍的共同利益...並且這涉及全人類的權力和義務。每個社會群體都須考慮到其它群體的需要和合法的意願以及整個人類大家庭的共同利益"。人類(包括未來世代)的利益,呼喚真正的國際合作,以便每一個國家都能作出其應有的貢獻。

某些人類破損的異象傾向把共同利益表現為一種”純社會經濟福利”，這種缺乏超越目的的異象同時也缺乏最深刻的意義。但共同利益是有着”超越的維繫”的,因為上帝是他所有創造的終極。基督徒知道耶穌已經為如何取得人類真正的共同利益提供了亮光。歷史的旅途是通往基督的，並且在基督里有歷史的峰巔: 因着基督, 通過基督並為了基督, 每個人都將在上帝里達到完美的實現。

和平的良善和世界資源的利用

6. 因為和平的良善與所有人的發展密切相關,因此必須考慮”地球資源利用的道德要求”。第二屆梵蒂岡委員會正確地回憶到"上帝有意將地球及其上所有的給每個人及全人類利用;因此上帝創造的佳品是為所有人所有的, 以公義為指導並伴着慈愛" 。

作為人類大家庭的一員,每個人都成為所謂的這”世界的公民”,有着伴之而來的責任和權利, 因為是為一種”共同的起源和終極命運”而統一起來的。僅僅是由於是經懷孕產生的這一事實, 一個孩子就被賦予權利並應該受到關心和注意; 並且有人有義務提供這些。對種族主義的譴責, 對未成年人的保護,為移民和難民提供幫助,以及對貧困者的國際援助等，這些無非是與世界公民原則相一致的應用罷了。

7. 今天和平的良善應該被看着與由於科學與技術進步而產生的新資源密切相關。這些, 根據”地球資源的普遍目的”的應用原則，也需要用以”服務人類的基本需要”。在國際水平上適當地啟動這些項目，可能保證所有個體和國家能有一個基本的條件在發展中分享資源，從而使資源的普遍目的原則得到完全實施。這隻有在排除許多壁壘和壟斷被除去時才有可能。

和平的良善將會得到更好的保證，如果國際社會對所謂的公共資源承擔更大的責任的話。這些是所有公民都在自動地享用而沒有在任何情況下有意地選擇和貢獻的資源。例如，國家水平上的司法系統、防禦系統及高速公路和鐵路網絡等。在我們這世界裡，日益增長的全球化現象意味着越來越多的公共資源正在具備全球性特色,因此導致日益增長的共同利益。我們只需要想想與貧困的戰鬥, 和平和安全的促進,對氣候變化的關心以及對疾病的控制就會明白。國際社會需要從更寬廣的，旨在調控對公共資源的利用，並由公平和團結的普遍性原則所激發的的司法協議上作出反應。

8.“資源的普遍目的”原則也為”貧困的挑戰”提供一種更為有效的方法成為可能，特別是當我們考慮到成千上萬人仍然生活在極端貧窮之中時更是如此。國際社會在新的千禧年開始時,就把在2015年前將貧困人口減少一半作為優先考慮。教會支持並鼓勵這個承諾，同時邀請所有相信基督的人實際地在每個領域裡，表現出對貧困者優先的愛。

貧窮的悲劇一直與”貧窮國的外債”問題密切相關。儘管在這領域裡有了重大進步,但 問題尚未得到充分解決。十五年前我曾呼喚公眾關注這樣的事實，即貧窮國的外債"與一系列的其它問題緊密相關，譬如外國投資, 主要國際組織的正常運作, 原材料的價格等等" 。最近對於減債的傾向主要集中在貧困人的需要上,這肯定地已經提高了經濟增長的質量。然而, 由於種種原因,這種增長在數量上仍然是不夠的,特別在與千禧年的目標聯繫起來看更是如此。貧窮國仍然陷入惡性循環之中: 低收入和弱增長限制存款,而反過來,弱投資和存款利用不能促進增長。

9. 正如教皇保羅六世所陳述並為我所重申了的,處理國家的貧困這一嚴重問題的唯一有效的途徑是通過“外國經濟援助”向他們提供必要的資源。這種經濟援助可以是公眾的和私人的，在合理的情況下給予, 在國際商務關係的框架里被公平地調控 。現在迫切需要的是一個“道德和經濟的動員”, 即尊重已經做出的對貧窮國優惠的協議，並且同時準備修正那些已證明對一些國家帶來過分沉重負擔的那些協議。為此,應該對“公眾援助發展”項目給予新的動力,並且不管困難如何，都要開發新形式的財經支助發展項目。一些政府已經非常小心地關注着這一充滿希望的機制;這些有意義的起動項目應該以真誠分享的精神,並在尊重“補助性原則”的條件下實施。對貧窮國的發展的資金來源的管理也應該需要一絲不苟地堅持健全的行政實踐，不管是捐款方和收款方都當如此。教會鼓勵並在這些方面作出了努力。這點只要提一下許多致力於援助和發展的天主教機構的重大貢獻便可一目了然。

10. 在2000 的大禧年末, 在給Novo Millennio Ineunte的使徒書信中, 我曾講到過為了把福音的希望傳遍世界，迫切需要一種新的“慈善的創造性”。當我們考慮到妨礙非洲發展的許多困難問題時，這種需要是一目了然的。那裡有無數的武裝衝突、因極端貧窮而加重的傳染病,和政治上的不穩定所導致的不安全的蔓延。這些悲慘的情況呼喚一種“對非洲根本性的新方向”:即需要在雙邊和多邊水平上，通過一個更加果斷的對所有各方的承諾，形成一種團結的新形式，並且完全相信非洲人民的幸福是達到普遍的共同利益的一個不可缺少的條件。

但願非洲人民成為他們自己的未來和他們自己的文化的, 民間的, 社會和經濟發展的主角! 但願非洲停止成為單純的援助接受者,而成為一個令人信服的，富饒而負責任的代表! 達到這個目標要求一種新的政治文化,特別是在國際合作領域裡更是如此。這裡我希望再一次聲明,如果不尊重“公眾援助發展”項目重複的承諾，那麼尚未解決的非洲國家的沉重外債問題以及無法在國際貿易關係中對這些國家給予特別考慮，將成為迫切需要關注和解決的對和平的嚴重障礙。今天比過去任何時候都迫切地需要一個把和平帶向世界的決定性條件，這是富裕和貧窮國家之間相互依賴關系所承認的,也是為了使“發展要麼是世界各部分分享共同利益，要麼就是甚至在以恆定進步為標誌的地區也是一個倒退的過程” 。

邪惡的普遍性和基督徒的希望

11. 面對着呈現在這世界上的許多悲劇性的情形。基督徒在謙卑的信靠中懺悔：只有上帝能使個體和群體的人戰勝邪惡並獲得良善。通過基督的死和復活, 他已經把我們"用重價"贖回了 (1 Cor 6:20; 7:23),並且為所有人贏得了救恩。靠着他的幫助,每個人都能以良善擊敗邪惡。基於邪惡永不會得勝的肯定,基督徒培養出一種不可戰勝的希望，這希望使他們持續地為促進正義和和平努力。儘管人類的活動是以個人和社會的罪為標誌的,希望總是給正義和和平的承諾以及可能構建一個更加美好世界的堅強信心注入新的動力。

儘管“罪惡的奧秘”(2Th2:7)存在並且在這世界上活動，我們不要忘記被救贖的人類是能抵抗它的。因為信徒是以上帝的形象受造並且被基督拯救了的,而基督"以某種方式將他自己與每一個人相結合"，因此每一個信徒都能在良善的勝戰中彼此合作。“耶和華的靈充滿全地”(cf. Wis 1:7) 。基督徒, 特別是俗家信徒,"不應該把他們的希望埋在心底,而應該通過他們的世俗生活，以持續悔改和與“管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰(Eph 6:12)"的形式表現出來

12.有良好意願的人們決不會放棄為以善制惡而奮鬥的。這場鬥爭只能用愛的武器才能有效進行。當良善征服邪惡時，愛得勝了，而愛得勝之處，和平也奏凱歌。這是福音的教導,第二屆梵蒂岡委員會以這樣方式重述,"人類的十全十美，因此也就是世界更新的基本法則,就是愛的新誡命"。在社會和政治層面上也是如此。為此,LeoXIII教皇寫道,那些肩負着維持人際間和平使命的人應在他們內心撫育並在別人身上點燃“仁慈，這所有美德的情人與皇后”。基督徒必須成為令人信服的真理的見證。他們應該在他們的生命中表現出愛是唯一能給個人和社會帶來充實的力量，而只有這種力量能把歷史進程引向良善和和平之道。

在今年的聖餐期間,但願教會的弟兄姐妹們能在愛的至尊聖禮中發現合一的源泉：即與基督這位救贖主的合一，並在他裡面與一切人合一。在每一個聖餐紀念聖禮中，通過基督的死和復活，我們從邪惡中被拯救並且能夠行善。通過基督賜給我們的新生命， 我們能與弟兄姐妹彼此認同, 儘管存在語言、國籍和文化各方面的區別。總之， 通過分享同一隻杯和同一塊餅, 我們認識到, 我們是"神的家"中的人並且我們能一起為建立一個基於正義、自由和和平價值的世界作出我們有效的貢獻。

發自梵蒂岡, 2004 年12月8 日。

(英文連接：http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_20041216_xxxviii-world-day-for-peace_en.html)