可愛的中國、光明的未來 -------- 中國與中國教會訪談錄 ( 編者按 ) (8千字)
發信人:Ken§Calvinist [發短消息]
時 間:2004-09-12 05:33:57
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“願上帝憐憫我們，賜福於我們，用臉光照我們，
好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩”（詩67：1－2）。
可愛的中國、光明的未來
－中國與中國教會訪談錄：王志勇牧師答美國加爾文大學教授何樂禮先―
中國是可愛的，不僅因為中國是我們中國人的故土，
更因為中國也是屬於上帝的；
中國的未來是光明的，不僅因為這是我們的願望和祈禱，
更因為中國的未來是在上帝的手中。
英國宣教士戴德生曾說：“假使我有千鎊英金，中國可以全數支取；假使我有千條生命，絕不留下一條不給中國。”
我們祖祖輩輩生長在中國的人怎能不愛這塊古老的土地呢？！
怎能不為她憂心、為她禱告、為她祈福呢？！
中國這片曾經傾灑了無數聖徒鮮血，無數仁人眼淚，無數志士辛勞的故土，因着上帝的祝福，必將盛開自由與和平之花！
編者按：基督徒如何看待目前的中國和中國教會？目前的中國和中國教會到底處於什麼狀況？有的人主張中國正在和平崛起，中國教會正在經歷偉大的復興；也有的人說中國正在面對經濟、政治和道德崩潰的危局，甚至有可能走向拉丁美洲式的壞資本主義。二零零四年八月二十三日，美國加爾文大學東亞語言系教授何樂禮先生，就中國和中國教會的有關情況，採訪了正在美國加爾文神學院進修學習的王志勇牧師，現整理如下，希望能夠幫助國內外關注中國和中國教會現狀的朋友了解中國和中國教會的狀況。
透析中國社會的問題必須用聖經啟示的真理的來觀測，明白中國教會的問題必須從中國具體的處境來考慮。可惜，大多數國外宣教士和觀察家無法從根本上體察中國具體的處境；而中國大多數傳道人因為閱歷和資源有限，對聖經缺乏整全的認識，對中國的政治處境缺乏深入的思考，因此無法對中國和中國教會提出比較全面的看法。惟願上帝在中國興起更多的傳道人，既在聖經真道上有充分的裝備，同時又像當初以色列歷史上以薩迦支派的二百個族長一樣“通達時務”（代上12：32），成為合乎上帝心意的時代工人。其實，中國幾千年所所盛行的就是各種形式的人本主義。不管是儒教、道教，還是佛教，都是以人為本的理論和說教。從聖經的其實來看，人本主義本身就是行不通的：“他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的”（林後10：12）。馬克思主義之所以與中國一部分知識分子一拍即合，根本原因這一就是馬克思主義本身也是人本主義的一種形式，其核心無非就是把馬克思等有限罪人一時的意見無限誇大，上升為所謂的放之四海而皆準的絕對真理，這本身就是對人這種受造物的崇拜，乃是偶像崇拜的變種。所以，歷史上實行馬克思主義的國家，不管是蘇聯、羅馬尼亞、中國，還是柬埔寨、北朝鮮、古巴等地，普遍出現個人崇拜、個人專權的問題，這並不是偶然的。正如馬克思主義在中國的發展一樣，人本主義最後所導致的不僅是“槍桿子裡面出政權”這種藉助政權使暴力合法化的強權政治，也會必然導致“槍桿子裡面出真理”這種以暴力取代真理的強權哲學。
可惜上千年以來，中國教會一直沒有系統地牢固地建立起能夠與人本主義抗衡的合乎聖經的神本主義神學體系。長期以來，基督教在中國並沒有像佛教一樣成為一種強有力的主流文化。有些傲慢的外國宣教士根本不重視中國文化，甚至不學習中國語言，當然也談不上大量地譯介基督教神學書籍，更談不上對中國傳統文化進行創造性地轉化了。很多本土傳道人既不鑽研中國傳統文化，又未深入研究基督教神學，或者是反神學，反傳統，對自己的經歷大講特講，或者是鸚鵡學舌，簡單地重複一些海外教會膚淺的信息。因此，長期以來，基督教在中國文化的更新中並沒有光與鹽的積極作用，更沒有在中國社會歷次轉型中發揮中流砥柱的作用。當然，之所以如此，還涉及中國文化內在的因素，以及中國教會本身存在的問題。在中國文化中，歷來是政權在上，宗教在下，基督教不過是受制的宗教之一，西方式的“政教分離”在中國歷代以來根本就不存在，在共產黨一黨專政之下更是如此。在中國歷史上，基督教有四次來華。第一次是主後635年景教進入中國，景教來自聶斯托里派，本身就是基督教的旁門，在基督論上有問題，在宣教策略上走的是混合主義，而且中國信徒在整個教會內始終沒有擔任過重要的職務，停留在“胡教”的階段。第二次發生在元朝，歷史上被稱為也里可溫教，既有景教的殘餘，也有羅馬天主教的因素。主要的信奉者並非漢人，而是當時統治漢人的蒙古人、色目人及其他外來的少數民族，因此，基督教被視為是外來的統治階層的宗教。第三次是明清天主教，這一階段天主教宣教士皆仰賴中國皇帝的支持，主要在士大夫中間周旋，基督教並沒有深入民間，到康熙、雍正禁教，天主教在中國一時就變得氣息奄奄，日薄西山，無法發揮正常的功能了。第四次乃是基督教改革宗宣教士馬禮遜與1807年開始宣教中國一直到中國共產黨占領中國，宣教士被迫撤離。這一次基督教登陸中國恰恰遭遇兩大不幸，一是正直西方列強迅速崛起，中國衰微，內憂外患的時期。這種特殊的歷史處境，使基督教的宣教與帝國主義的炮艦政策掛在一起，給中國的民族主義情結帶來了陰影。二是從十九世紀開始，新派神學開始侵蝕基督教，也直接影響到前往中國的宣教士。所以，這一時期，宣教士中重視純正教義的人不多，多的是所謂的超宗派的宣教士，教義性的譯介和教導不多，更談不上建立系統的既合乎聖經，又針對中國處境的神學體系了。林榮洪先生總結說：“一般晚清傳教士的信息，都是偏重個人得救和品德修養，並且傾向出世思想。”（林榮洪：《中國神學五十年：1900－1949》，中國神學研究院，1998年，76頁）其實，這種傾向一直延續到中華人民共和國成立，甚至直到今天。所以，當教會面對不信者在政治上的壓迫和思想上的欺騙時，中國教會並沒有神學上的裝備、組織上的建造和靈命上的預備，教會的牧者紛紛跌倒，基督教迅速被不信者控制、操縱。官方三自教會從一開始就是中國專制政權的附庸，對內壓制真正堅持真道的人，對外欺騙國際輿論。因着上帝的憐憫，地下家庭教會迅速崛起，成為中國教會的主流。很多家庭教會固然堅持主耶穌基督在教會中的主權，為主作了美好的見證，一些家庭教會的帶領人也成為宗教上的持異見者，得到國際社會的認可。但是，由於缺乏基本的人文教育和純正的神學教導，各種異端一直困擾大部分以農村為基地的家庭教會，使他們無法在中國社會中發揮在真理方面的帶頭作用，更無法在學術研究、神學教育和宣教外展方面在國際社會中立足，只能是國外基督教會幫助的對象、國際正義輿論同情的對象。
另外，對於中國基督徒而言，特別需要注意的是：中國教會不能脫身中國具體的歷史處境，一味渲染自己受迫害的情況，必須曉得在中國遭受專制荼毒，人權毫無保障的不僅是基督徒，還包括其他各種信仰背景的社會大眾，甚至那些運用權力欺壓人的人最終也是受害者。特別是很多家庭教會的傳道人，提起共產黨就咬牙切齒；一說三自會就橫眉冷對。這方面固然有可以理解的歷史性原因，但作為基督徒，作為中國基督徒，我們的仇敵並不是“屬血氣的”（弗6：12），也就是說，中國基督教會所對付的不是共產黨，不是國民黨，不是民進黨，不是三自會，而是自身的罪。這表現在兩個方面，一是我們在行為上仍然有不合乎上帝心意的具體的罪，而是我們並沒有竭盡全力全方位地學習、宣講、活出上帝的真道來。只有達到這樣的認識，中國教會才能把自己提升到更高的屬靈層面，教會才能發出超黨派、超政治、超宗派的聲音：“天國近了，你們應當悔改！”（太4：17）。福音所針對的是每一個人！每一個人都當悔改，不管其政治背景如何。而且基督徒不僅不應對任何人、任何政黨恨之入骨，而且也不能有任何優越的感覺：“這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有”（羅3：9－10）。基督徒只有站在這樣的立場上，才能夠不煽動對政黨的仇恨，對民族的仇恨，對個人的仇恨，才能在中國這個仇恨充斥、暴力充斥、報復充斥的文化中，傳講上帝在基督里所預備的恩惠的福音、和好的信息。當然，是就是是，非就是非，在原則和立場上，基督徒必須旗幟鮮明地表明自己的態度，對於違背上帝旨意的犯罪，不管是來自國家的，還說來自教會的，基督徒都要勇於面對。
當然，此處所反映的是王志勇牧師個人的看法，不代表任何教會和機構，但他的看法確實有獨特的令人深思之處。王志勇先生作為受過高等教育的律師，同時作為中國家庭教會的牧師，既有在異教中多年修行的經歷，又有在中國大陸歸正、牧會和教導的經驗，還有在牛津大學、中國神學研究院、加爾文神學院等國內外學術和教會機構學習、研究、訪問、講學的經驗。因此，他不同於那些只講文化與學術，對教會生活不關心、不參與的所謂的“文化基督徒”，也不同於那些只管靈不靈，不管真不真的吃餅得飽的基督徒，在今日中國和中國大陸教會中確實具有獨特的代表性。他所代表的新一代中國家庭教會的傳道人，既不同於以王明道為代表，為基督教信仰而把牢底坐穿的中國老一代傳道人，也不同於徐永澤為代表，信仰立場受爭議的一代傳道人。他所代表的是一群新一代中國傳道人，這些傳道人主要生活在城市之中，都受過各種形式的高等教育，甚至有在歐美留學或考察訪問的經驗，主要在城市中宣教牧會，並且都受過一定形式的神學訓練，有一定的神學基礎。通過門徒培訓和文字事工，他們的服事也開始影響到周圍的城市和農村。他們中間很多人曾經甚至仍然擔任律師、大學教師、出版社編輯等高級職稱。他們既不無端地仇視國家的權威和法律，也不懼怕、屈服，而是根據聖經的原則予以尊重，同時在信仰立場上絕不妥協，堅持主耶穌基督在教會中的主權，絕不接受世俗政府對教會的轄制。他們在中國城市教會中迅速崛起，越來越成為中國教會的中堅力量。這是研究中國和中國教會的人士不可不重視的新現象。
王志勇牧師談話的角度如下：（1）從一個基督教信徒的角度充滿感恩地分享了自己歸正的經歷；（2）從一個基督教學者的立場力求客觀地說明了中國和中國教會目前的真實處境；（3）從一個基督教律師的角度具體地解釋了中國和中國教會的政治與法律進展；（4）從一個基督教牧師的角度以牧者的心腸表明了對中國教會現狀的憂慮；（5）從一個基督教神學研究者的角度闡明了中國和中國教會的思想和神學處境；（6）從一個基督教國際主義者的角度為中外教會在福音事業上的合作提出了忠告；（7）從一個基督教愛國主義者的角度充滿信心地展望中國和中國教會的未來。當然，中國如此之大，中國和中國教會的問題非常複雜，這一《問答》遠遠不能囊括中國和中國教會所面對的問題，即使所涉及到的問題也不會完全窮盡，但王志勇牧師從基督教世界觀的角度觀察、分析中國和中國教會所面對的問題，確實做出了一定的有益的嘗試。願上帝憐憫，使用這一《問答》，感動更多的人，使更多的人能夠認識到他在基督里豐盛的恩典，認識到上帝對中國的旨意，為中國思考，為中國祈禱，為中國行行動。 -----恩典
