我不再想具體提哪個“牧”，而是就問題辯論問題，我希望我們回到就事論事上來。人都是有限的，何必努力為某個名人執着呢？再說，我在說基督徒成聖之事，提到其他說法，只是順便說說。

誰說加拉太書不是討論信徒成聖的問題的？保羅明明地責備加拉太人離開恩典的路想要用肉體成全，“無知的加拉太人哪！......，你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣無知嗎？”

下面，繼續使用KJV版本英文聖經查考保羅的教導：

¹ Then fourteen years after I went up again to Jerusalem with Barnabas, and took Titus with me also.

² And I went up by revelation, and communicated unto them that gospel which I preach among the Gentiles, but privately to them which were of reputation, lest by any means I should run, or had run, in vain.保羅說到"by revelation"上耶路撒冷，再次說到自己對有名望的人沒有依靠，因為神是召他，打發他的那位。事實上，每個信徒的生命成長都是神獨自帶領的（因為在耶穌基督里我們是兒女和父親的關係），這個撒種，那個澆灌，但是“可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫它生長的神。”（林前1：7），基督徒需要自己認識自己的救主，因為“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督： 這就是永生”（約17：3），認識（know），你怎麼認識一個人，和他實際打交道，否則談得上認識嗎？你怎麼和神打交道的？通過聖靈。

³ But neither Titus, who was with me, being a Greek, was compelled to be circumcised:對於當時猶太信徒的良心，受割禮很重要，但是保羅不讓提多受割禮，做這外表上的敬虔。因為“外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文”（羅2：28，29）。注意，真割禮（神用律法的肉身割禮預表新的割禮，即聖靈的工作——在乎靈——的新割禮）。

這是最重要的地方，以色列子民不受割禮的要從民中除掉的，連摩西在奉差遣去埃及的路上也因為割禮問題甚至被神擊殺。如今也是，真以色列人——有永生之應許的基督徒必須在裡面的“真割禮”的印記，也就是“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”（羅8：9），“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”（羅8：16）。在《使徒行傳》，使徒們傳道到哪裡，帶信徒受洗後最重視的事是檢查基督徒是否已經領受聖靈，當年保羅到了以弗所就問“你們信的時候，受了聖靈沒有？”（羅19：2），信徒是否有聖靈，是應該自己知道的，“從肉身生的就是肉身，從靈生的，就是靈。我說：‘你們必須重生’，你不要以為希奇，風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。”（約3：6-8）聖靈在信徒裡面引導信徒，如同風看不見，卻是能感受的。接受聖靈，才談得上走靈程，教會的問題，必須回到看看信徒哪些沒有重生，哪些是讓聖靈擔憂的重生基督徒，不同情況，需不同對待。

⁴ And that because of false brethren unawares brought in, who came in privily to spy out our liberty which we have in Christ Jesus, that they might bring us into bondage:用其他辦法使信徒外面漂亮，比如走律法紀律等路，是spy out our liberty，是bring us into bondage。因為，信徒必須憑信心接受神在聖徒裡面的引導，按這恩膏的教訓住在主裡面，是不犯罪的。而讓信徒走靠講究條文字句潔淨外表的路，會讓信徒離開單純信靠的恩典之路。我會在後面繼續說這個問題。

⁵ To whom we gave place by subjection, no, not for an hour; that the truth of the gospel might continue with you.對偏離真道的教訓，保羅強調一刻沒有容忍，因為這種教導敗壞信徒。

⁶ But of these who seemed to be somewhat, (whatsoever they were, it maketh no matter to me: God accepteth no man's person:) for they who seemed to be somewhat in conference added nothing to me:神不在乎人在這個世界上的名望，神的僕人也不應該看人對待，就像這個論壇上的人素來所行的。

⁷ But contrariwise, when they saw that the gospel of the uncircumcision was committed unto me, as the gospel of the circumcision was unto Peter;

⁸ (For he that wrought effectually in Peter to the apostleship of the circumcision, the same was mighty in me toward the Gentiles:)保羅和彼得，受同一位差遣，如同約翰衛斯理和宋尚節受同一位打發。不在乎人，在乎打發他們的神。

⁹ And when James, Cephas, and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given unto me, they gave to me and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the heathen, and they unto the circumcision.古代聖徒，素來看神做的什麼，當聖靈澆灌外邦人的時候，彼得就為他們施洗了，當神顯出使用保羅在外邦人中間傳福音，用神跡奇事證實他的同在的時候，使徒們就接納和尊重了保羅——他沒有跟隨過主，而且還是逼迫教會的，今天教會居然不看神做工，只用人舉薦人！如果按神的舉薦，很多人都沒有資格做神的工，而按照人的舉薦，他們拿着文憑和推薦信，就成了權柄。

¹⁰ Only they would that we should remember the poor; the same which I also was forward to do.

¹¹ But when Peter was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was to be blamed.

¹² For before that certain came from James, he did eat with the Gentiles: but when they were come, he withdrew and separated himself, fearing them which were of the circumcision.

¹³ And the other Jews dissembled likewise with him; insomuch that Barnabas also was carried away with their dissimulation.

¹⁴ But when I saw that they walked not uprightly according to the truth of the gospel, I said unto Peter before them all, If thou, being a Jew, livest after the manner of Gentiles, and not as do the Jews, why compellest thou the Gentiles to live as do the Jews?

¹⁵ We who are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles,保羅當面責備彼得，他有什麼資格？他為什麼不順服權柄？因為順從神，不順從人是應該的。任何服權柄的教訓都要服從於順服神之下，某弟兄口口聲聲服權柄就是效法基督，那麼耶穌基督當年在聖殿怎麼做的？他有什麼資格潔淨聖殿，他在世上連父母也是順服的，但是，他沒有順服那些褻瀆神的祭司們。

¹⁶ Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.這是為什麼保羅說“凡不出於信心的都是罪”（羅14：23），基督徒心中不平安的事都要謹慎，因為疑惑，可能是聖靈的提醒。如果用外表自己justify自己，就不是靠信心與神同行，我們很多時候行事為人已經走在肉體放蕩的路上，心中已經失去喜樂平安，但是仍然硬着頸項reason，justify自己的行為，覺得外表好像都在遵從神的命令，大多數重生的基督徒就是這樣離開恩典之路的。基督徒的墮落過程一般都是心開始偏離，外表還在繼續守規矩，不在乎聖靈在裡頭的責備，結果因為持續讓聖靈憂傷，頑梗拒絕管教，就最後被重重責打回頭，或者不回頭離棄神。

¹⁷ But if, while we seek to be justified by Christ, we ourselves also are found sinners, is therefore Christ the minister of sin? God forbid.倘若justified by Christ，是誰給你做證？聖靈在我們心中同證我們是神的兒女，聖靈在我們心中見證我們是否行在神的旨意中。任何一個重生的基督徒都應該經歷過當初到神面前為罪的憂愁，為審判的懼怕（聖靈的工作），悔改得到赦免的平安（peace），倘若沒有經歷過前面這個沒有peace，當然也不知道神給的peace是什麼意思。在後面的生活中，每次得罪神，連無意說的話也可能失去心中的peace，悔改才又回到peace。

¹⁸ For if I build again the things which I destroyed, I make myself a transgressor.

¹⁹ For I through the law am dead to the law, that I might live unto God.脫離罪是通過死，死人是脫離了律法的審判的，羅馬書講得很清楚。不管基督徒理解不理解，若你在基督耶穌里，你已經死了，你若不知道這一點，就還活在罪里。

²⁰ I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.基督徒成聖與佛教的所謂成聖有任何可會通之處嗎？基督教信仰和任何其他不同的是強調的是信，從信開始，靠信到底。基督徒用信接受神的恩典，靠信心讓恩典在我們身上成全他的旨意，如同經上比喻的是泥土在窯匠的手中，是親生子女在父親管教的手中，這是一個重生成為神兒女的基督徒正常的成聖之路。基督徒是已經死了的人，十字架上將我們和世界，今生隔開了，如今我們是有主人的人，豈是那些沒有主人管，要自己來折騰的人呢？

²¹ I do not frustrate the grace of God: for if righteousness come by the law, then Christ is dead in vain.如果靠律法來稱義，基督就白白為我們死了。這豈是僅僅指開始信的時候呢？基督徒每一步的靈程都不能靠律法來justify。但是，沒有與神同行經歷的聽到這話就害怕了，這樣難道不是會讓信徒任意而為嗎？我只想問一句，靠律法justify來管理，你難道沒有信心，你有一位好牧人嗎？我的羊聽我的聲音，他會自己責備（如果你對聖靈敏感）， 他會派人責備（如果你拒絕聖靈感動） ，他會親自懲罰自己的兒女（如果你一意孤行） ，我們是在好牧人手中被牧養的羊，不是沒有父親的私生子。因為脫離憑信心接受聖靈帶領，回到用律法管理自己，是自己將自己與神的恩典隔絕。