在對《雅歌》作完了文體分析之後，我們說《聖經·舊約·雅歌》的主要目的，並非在描繪神和祂子民的關係，而是在高舉男女二性之愛。（也許我們會認為這卷書的神學信息是負面的；聖經怎能那樣談論男女之間的色性呢？）

    其實，這卷書中的信息不但對今人很重要，對古人也同樣重要。社會（甚至教會）常常會扭曲地理解性愛，因此我們需要被提醒：在婚姻尺度內的性愛，乃是神所賜的禮物（神奇美妙的創造）。

    性的扭曲有二種形式。一方面，我們的社會視性為偶像。性（無論是怎樣的性：異性，同性，或淫行）霸占了許多人的心思；社會風氣讓人以為，沒有性刺激的生活很無聊，甚至毫無意義（典型如好萊塢，無性不成電影）。事實上，性已經被抬到了偶像的地位。許多人拒絕了造物主，卻試圖以性來填補他們生命中的虛空。

    另一方面，教會有時候也扭曲了性愛，將它視為不潔或者禁物。常有教會中的人對人體存有偏見，認為是污穢邪惡的，即使在婚姻中也是那樣。

    可是，《雅歌》卻是對性扭曲的糾正。它提醒我們性是美好的，是可喜悅的。在婚姻的範圍中享受性愛，並非壞事。然而，《雅歌》並不僅僅局限於此。那在花園中作愛的情景（二3~13；四12~五1；五2~六3；六11；七11~13；八13~14）可以讓我們回想起伊甸園。

    《創世紀》二18~25提到了女人受造，以及男人和她之間因此而產生的親密關係：第25節的“當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥”，正是表明了性愛的親密。

    但是，當到了《創世紀》的第三章，亞當和夏娃陷入了蛇的試探之中；以致他們與神的完美關係遭到破壞。墮落之罪也使得亞當和夏娃之間產生了裂痕；《創世紀》三章7節也同樣使用了對性的描寫來形容這種隔絕：“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子”。

    當我們翻開《雅歌》，看到那對男女（夫妻）在園中赤身露體，但他們的感受並非羞恥！正如Phyllis Trible（1978，p.144）所言：“《雅歌》贖回了一則錯失的愛情故事。” 這卷書把人間的愛，恢復到了未墮落之前的耶和華的祝福之中。

    可是事情並未停留在這裡。雖然《雅歌》主要論到了人的性愛，但它也的確教導了我們與神的關係應當是怎樣的。

    神的名字固然未曾出現於這卷書中，但是在聖經舊約里，婚姻乃是一個很強的隱喻。神與祂的子民的約很像婚姻之約；有所應許，也要求完全的歸屬和忠誠；但以色列卻犯了淫亂，得罪了耶和華。他們事實上是想要和祂“離婚”（參：《以西結書》十六章，二十三章；《何西阿書》一~三章）。

    新約也同樣有這個隱喻，但卻是從正面來講述的；《新約·以弗所書》五22~23教導說，夫妻的關係就如同耶穌與教會的關係。婚姻中的親密，刻畫出了神對我們的愛。所以，讀《雅歌》的時候，視它為反映神與祂的子民之關係的詩並非不合適；只是不要忽略它主要所論的是為了“人間的性愛”。

    （以上文字摘抄自《聖經·舊約·雅歌導論》，Raymond B. Dillard and Tremper longman III合著；劉良淑中譯，校園，1999，p.324~325。本人對部分文字作了修改和增刪；謹供參考）

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《雅歌》很直接地告訴我們符合上主戒律的“性愛是美好的”，和“男性和女性的配對是必然的配對”

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《聖經·舊約·雅歌》：兩人相愛

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