yaomi KANT，關於大衛的詛咒,詩篇里有幾首詛咒詩，詩篇作為聖經的一部分，很多是教導信徒怎樣禱告的，詛咒詩的含義，是說，我們要把我們真心的感受告訴神，包括我們對某些人的恨惡乃至詛咒的情緒，都告訴神，請求神來幫助我們處理這樣的局面。不是教導信徒去詛咒別人。那些話是講給神聽的，不是用來罵人的。大衛對約押的詛咒，來自他發自內心的憤怒。約押的行為也的確是很不成樣子。後來約押的下場，我覺得，並不是由於
大衛詛咒他，神聽了大衛的詛咒所以懲罰約押，而是約押自己的行為和他生命所處的狀態，逐漸導致他走向那樣的結局。從公義的角度說，約押不尊重大衛，弄權導致殺身大禍，也是咎由自取。約押這樣的人寫在聖經里，有一個特定的意義：有些人追隨屬靈偉人，表面看也是從事屬靈的事業，但是他的動機是為自己，這樣的人是糊弄不過神的。
聖經里還有一個例子有些相似，示每辱罵大衛，大衛表面原諒了他，卻在臨終前告訴所羅門要殺示每。後來示每不顧所羅門的禁令追捕逃奴導致被殺。這個例子中，大衛不肯饒恕示每，並不是特別值得稱讚的心態；但從士每那一邊說，他落到那個結局，也實在是他自己的責任。所羅門不是給他留了一條生路，只要不離開逃城就可以容他存活嗎？他有奴隸逃亡，看來他不是宅心仁厚的主人；明明有禁令，他還要出城追捕逃奴，說明他這人相當刻薄兇狠，又愛財如命，利令智昏。他的命運是他生命的自然發展。基督徒不是活在是非里，是活在主的生命中。主還曾教導要把所有的產業賣了分給窮人，是否基督徒一受洗就不可以有存款了呢？當然不是這個意思。信徒的生命到了哪個階段，就作哪個階段該作的事情。屬靈偉人也是一樣，真正信神，就是把自己真實的一切都告訴神，而不是在神面前偽裝屬靈。大衛蒙神喜悅，就是因為他在神面前真誠的態度。這，才是我們需要領受的，而不是他詛咒人有時不能原諒人的那種心態。
yaomi:和M兄再說大衛，亞比該，拔士巴，以及米甲.
M兄認為，聖經為尊者諱，事情真相是大衛和亞比該勾搭成奸，然後亞比該謀殺親夫拿八。我昨天想了一下，覺得不可能。我們可以來看聖經中另一段關於大衛和拔士巴的描述，和大衛亞比該拿八這段比照來看。兩件事，結局是類似的，女人原來的丈夫死了，女人跟了大衛。如果經過也是類似的，聖經作者何必要在一件事上隱瞞真相，而在另一件事上秉筆直書呢？倒是把兩件事情比照來看，可以知道，為什麼大衛不殺拿巴，神卻讓拿巴死了。我以為，這兩件事情，在大衛一生的經歷里，都很重要，也都是經歷神。只不過，亞比該這段，是從正面經歷神；拔士巴那段，是從負面經歷神。
先看前者。大衛受拿巴侮辱，氣得殺心頓起，要殺拿巴以雪恥。亞比該知道拿巴得罪大衛，沒有站在丈夫一邊羞辱大衛，而是來求大衛息怒。大衛因此息事寧人。亞比該當時作決定站在神的僕人一邊，而沒有站在丈夫一邊，是非常難能可貴的。因為世界上多少愚夫愚婦，活在自我和家庭裡面，看不見神的喜好高於一切，而亞比該不是其中之一！我們都有這樣的經歷吧：聽別人講他們，或者他們的配偶和其他人的矛盾，講的人都認為是自己和自己的配偶正確，錯都在別人。人不認識神的時候，最容易犯的錯誤，就是把自己的利益和是非混同，認為凡是符合自己利益的，就是天經地義的，是正確的，是神讚賞的，而不符合自己利益的，就一定是不道德的。亞比該能夠認識到神的喜好高於自己丈夫的選擇，從這個角度說，她站在神的一邊，受到神的嘉許。神祝福她的行為，避免了一場血光之災。從大衛的角度說，他本來血氣很重的一個人，想要以武力為自己雪恥，神讓他遭遇亞比該，顯示了神好伶憫，恨濫殺的性情。最後大衛決定不對拿八採取行動，而神擊打拿八，正是：
伸冤在我，我必報應之意！從亞比該而言，她也得以從已經死亡的婚姻中走出來，算有個比較好的結局(她和拿八關係很冷淡，好像也沒有小孩。後來和大衛養了兒子，比先前是幸福了一些)整個事情前後經過，神是讓大衛和以後的信徒明白：我們不要PUT THE LAWS INTO OUR OWN HANDS。信徒要學會把冤屈交給神，在這個過程中經歷神。再看後者。大衛貪圖拔士巴的美色，先是淫亂，後因為要遮醜又殺人，最後為神懲罰，刀劍不離其家，死了4個兒子。整個過程中，都是人(大衛)要滿足自己的貪念，用自己的辦法去爭取，闖了禍再以自己的手段去遮掩，罪象雪球一樣越滾越大，最終被神懲罰教訓。這也是從負面經歷神---拋下神，用自己的手段去滿足自己的欲望，就有這樣的發展，這樣的結局。
大衛和亞比該一節，M兄好像對亞比該頗不以為然。其實我讀到這一段的時候，也覺得亞比該為人成熟有餘而真誠不足。比如說，最後大衛說要娶她為妻(其實應該說是地位比較高的妾合適些，因為大衛在前已經和米甲明媒正娶，從掃羅那裡逃走後又有了新配偶)，她回答說：就是給大衛作使女，她也願意---這話未免太冠冕堂皇了些，聽來就不象是完全出自真心。亞比該作為一個年輕富有的寡婦，再嫁應該不難，如果真是去給大衛作使女而不是妻妾，她會願意嗎？當然，這種話作為客套說說也無妨，我只是有點難以想象，真成了一家人，亞比該還好意思床頭枕邊說這些客套？
其實大衛求親，亞比該那麼快就答應，幾乎是喪服一除就作了新娘，當然有環境和歷史條件的原因，不過我猜測她和大衛打交道的時候，已經彼此之間有吸引，有互相喜歡，大概是免不了的。否則，一個不怎麼認識的男人，馬上就要有最近的肌膚之親，怎麼也太快了點。。。所以我覺得亞比該也不是完美的才德婦人。但是，雖然她也有不完美的地方，神仍然祝福了她。由此我們看到，神並不是一個苛刻的神，他願意我們有追求他，愛他的心，他也願意祝福我們，而且並不一定要等到我們多完美才祝福。聖經里不少蒙神讚許的婦女，從人的眼裡看來都是太不完美了。比如撒拉對夏甲，何等殘酷。但是神看人不是看人的缺點，神要是看人的缺點，沒有人經得起看。神稱許撒拉，祝福亞比該，就是看在她們在人生的關鍵選擇上是和神站在一邊的，是願意跟從神的，在心靈上她們是和神相通的。
和亞比該相對，大衛的妻米甲是另一種個性。我其實挺喜歡米甲的，因為我的個性就很象米甲。米甲率真而任性。她對大衛，重情重義，一點沒有虛文假飾。大衛對她也是有愛情的，以至多年後還要專門提出把她要回來。從人的角度看，米甲未見得比亞比該道德敗壞，而且對大衛有救命之恩。但是米甲就不得神祝福。米甲數落大衛那段表明，米甲多少是生活在一種相當自義的狀態里。她看不慣大衛以歌舞讚美神，大約是因為這不合傳統。可是當初米甲對大衛動了愛情，以至周圍的人都看出來去告訴掃羅，好像也不怎麼合傳統(以色列家當時的規矩都是包辦婚姻，一般的姑娘不作興自己思春，別說米甲這樣的內廷公主)，她就一點沒覺得不妥。所以，米甲是救大衛也好，是數落大衛也罷，她判斷是非的標準就是自己的喜好。她這樣的生活態度，沒有給神留下多少空間，得不到神的祝福也是自然的。
秋雨之福: 大衛和亞比該之間沒有罪成為阻隔，因此而得祝福.這一點是不容忽視的。
亞比該對大衛的求親，實屬出於感激之心，才說做使女，這話決不是冠冕堂皇。
她有錢也好，美貌也好，那時的女人再嫁是不容易的，特別是嫁給大衛這樣有地位
的人。
看你分析聖經的人物，感覺向是在討論紅樓夢？
yaomi:那時寡婦再嫁是允許的.耶西的祖父母不是路得波阿斯嗎？那時承繼婚還是順
理成章的，有遺產而又沒有小孩的寡婦再嫁怎麼會是問題？(路得當時再嫁不容易是因為她已經很貧窮了，任何人娶路得都是在付出) 我相信，任何時代的男人都不會是傻瓜。聖經提到過寡婦生活艱難。我覺得那是因為，大多數寡婦是沒有很多遺產可繼承的。死了丈夫就等於失去了生活來源。亞比該說作使女的話絕對不是完全自然的。使女很多是奴隸，大衛多少也會使用奴隸。這絕對不是多麼令人嚮往的位置。
大衛和拔士巴之間很有罪的阻隔。但是他們後來關係還是不錯，有小孩，拔士巴本
來是妾，但後來在大衛後宮的位置明顯上升很多。神看待人，是關係首位的，不是看過往的罪。
秋雨之福 :大衛和拔士巴之間的罪，不要忘記這句話.“刀劍必永不離開你的家”
這個罪果不可怕？不要短視，只看到大衛和拔士巴後來生個兒子以及如何如何。
這裡的問題沒這麼簡單。
這話說得是不錯的，然而不要忘記罪果的影響.“神看待人，是關係首位的，不是看
過往的罪。”這是不錯的認知。
但是，不要忘記罪果的影響！
管教是帶有---犯罪之人要承擔他的罪所造成的惡果的痛苦，否則不是管教。人沒有
經歷過罪果之痛，是會放肆無忌，看看你周圍的例子，你便知道。
今天的教導中，很多時候強調的是恩典，輕描淡寫地講講罪所造成的惡果，甚至不
談這些。
為此，很多基督徒的心態是，我認罪悔改神必赦免我的罪，這話是千真萬確的；可
是他犯罪的惡果，並沒有因他認罪就可免除，天真的人存僥倖的心理，以為可以免
除罪果的痛苦，這實屬做夢，越早醒來越真正的蒙福。
聖經說：
Rev 3:19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。
Heb 12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，
被他責備的時候也不可灰心；
Heb 12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。
Heb 12:7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管
教的呢？
Heb 12:8 管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。
Heb 12:9 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我
們豈不更當順服他得生嗎？
Heb 12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得
益處，使我們在他的聖潔上有分。
Heb 12:11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結
出平安的果子，就是義。
Heb 12:12 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；
Heb 12:13 也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至差路，反得痊癒。
嘿嘿，教導要完整全面，否則就是姑息養奸。所以，大衛因他的罪，所付的沉重代
價，是人們常常略去不看的。
“刀劍必永不離開你的家”，大衛的兒子押沙龍，不是很好的罪果嗎？這樣的痛苦
可以從“但是他們後來關係還是不錯，有小孩，拔士巴本來是妾，但後來在大衛後
宮的位置明顯上升很多。”中得到平復嗎？
嘿嘿，天真！
注意，今天世人解釋的管教，已不是聖經的管教。
candle:說得非常好.人很容易只聽只接受自己願意要的東西,以為不管怎樣,主都赦
免原諒,自己就可以萬事大吉了逃過去了.這真是不認識神是恩威並重的神.神看重的是悔改的心,但是也要人建立起為自己行為負責的責任心.有行必有果,神的管教並不是可輕鬆過關的事.
要有悔改的心,還要有悔改的行.我以前提過,虧欠人的,一定要有行去彌補被虧欠的
人,否則,是不能過關的.我還沒看到能逃出主的手,不被更深的管教之人,而後繼的管
教,往往就是惡果一輩子相隨,幾輩子相隨.
主的教導是平衡的,我們人可不能自大,只憑自己喜好拿主為我的利益所用,卻不願真
正交出自己,跟隨主愛主恩主戒.那真是自己把自己拌倒.
思齊: 看新約里的保羅,他被主光照後為主大發熱誠.宣揚主道,將福音傳遍羅馬,但
他從前將耶穌的門徒下到監里,有歡喜司提反被石頭砸死,這些,主已經赦免了,但是
管教並沒因此少,後來他也被人下到監里最後殉道,是榮耀的殉道也同樣是神對他的
管教,而同時,神也借着他在監里將福音傳給獄卒,借着他在監里保受他不受猶太人陷
害.
秋雨之福: 主的教導是平衡的，我喜歡這句話。智者從他人的經歷中學到教訓，愚
者從自己的失敗中學到教訓，蠢者從這兩者中都沒有學到教訓。
白鴿子 :原來YAOMI喜歡米甲.看來證明一位哲人說的話：）
喜歡一個人，是因為那人身上有自己的優點；
討厭一個人，是因為那人身上有自己的缺點。
昨天還在看米甲。她嘲笑大衛，大概是習慣
了自傲，或者是嫉妒別的女人也見到丈夫赤
身露體，卻忘記讚美耶和華，因耶和華而喜
樂。大衛做那事心實在是向着神的。
我的心得和教訓是：如果一個女人愛一個男人，
第一清潔的心仰望上帝。在愛情的伊甸園裡，
二人當同心與上帝同行，少些時間定睛在對
方身上。第二，NEVER以自私自傲的心理來衡
量對方，對方和自己是公主一樣同樣是上帝
的王子。第三，安全感來自對神人的尊重，
不要效法掃羅父親瞎嫉妒。
jael:“亞比該這段，是從正面經歷神”，亂抒情. 不殺亞比該的丈夫，才是從正面
經歷神。你要是發揮不殺拿八，大衛申冤在神，就特有道理，可惜你拿後面娶亞比
該這段說事，就是惡臭的例子來捧本來正確的道理，與其瞎捧，不如不捧。
大衛娶亞比該完全出於私慾，
首先，大衛知道神設的一夫一妻的美意，更知道喜悅你幼年的妻子那樣的道理，可
是看他把米甲弄得，不但不做頭帶領自己的妻子歸向神，還一次次背叛她，陷她於
不義，處於米甲地位的人能不抱怨神就已經很屬靈了----
其次，亞比該原來的婚姻如何沒人知道，但肯定不是你遐想的那樣糟糕，1，他們沒
有孩子和他們婚姻死亡沒有絲毫關係，亞博拉罕和薩拉長達幾十年沒孩子的婚姻是
關係冷淡嗎？是死亡婚姻嗎？你需要結婚才可以不這麼天真！
2。亞比該願意做使女，是人自己說的，你就不要以某人之心度君子之腹了，我看她
就是樂意在全力保全丈夫不得，失去尊重自己的丈夫（沒有拿八的肯定，那時候的
女人怎麼可能理家理的人人都知道她有智慧）後，願意以勞動和智慧謀生做使女，
沒準人以後可以有自己的丈夫，而不是一個交配幾次的人來當孩子的父親。
3。大衛要娶她，和大衛要娶拔士巴一樣，被動的女人，不論丈夫剛死還是出公差還
活着，都是被動地。你居然猜出她本來就喜歡大衛！什麼思路，只有金庸那樣的男
人和他教育出來的女人才有你這思路。
米甲就是個典型的--世界不要她，她還不要神那樣的人，和許多如今的人一樣，世
界撈得不如意還不要神的幫助，白受苦，活活放手可以從苦難中得到的祝福------怎
麼說呢，可伶還是活該？
