拒絕沒有信心的行為：讀馬丁路德《論善功》筆記

文/漫波

生命季刊微信專稿

前一段時間讀了路德的《論善功》，很受益，也很感動，最近陸陸續續整理了一些讀書筆記，與大家分享，相信用心的讀者也會受益。許多學者認為《論善功》是路德登峰造極之作，乃至優於他同年稍後所寫的改教三大名著（《致德意志基督教貴族書》、《教會被擄於巴比倫》、《基督徒的自由》）；雖然這後三部書我尚未拜讀，但我認同本書實在是非常精彩，建議大家可以進一步找來原著來讀。本書中的論述與思辨是與路德個人對神的經歷緊密交織在一起的，並且充滿激情：這是路德著作的一大特點，這也使得路德的書可讀性都很強。我得說，路德的作品雖然都具神學性，但也實在是每個成聖的基督徒所能經歷的靈修作品。

（1）什麼是真正的善功？

路德寫這篇論文的背景是為了批駁天主教自己所設立的各類善功，因為他們輕看信心，卻妄圖借着自己以為好的行為方式來建立在上帝面前的功勞。雖然此文是針對天主教的錯謬而寫，但對於我們今天生命成長中的基督徒來講，實在是非常必要的提醒。

路德的推理很清楚了當－－我們該如何定義善功呢？不是按着人的標準，而應當按着上帝所立的標準。而上帝所立的標準是什麼呢？就是誡命。路德說：“首先我們應當知道，除了上帝所命令的以外，沒有善功……所以凡要知道並行作善功的，除認識上帝的誡命外，不需要別的。”

路德進而闡明，最高的誡命就是信神、信靠神，事實上，這也貫穿在一切誡命之中，是誡命的根本：“諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音6章所說的。當猶太人問祂說：‘我們當行什麼，才算作上帝的工呢？’祂回答說：‘信上帝所差來的，這就是作上帝的工。’我們一聽到這道或傳講這道，便忽略過去了，認為這是一件很小易行的事，實則我們真應當在此久留深思。因為諸般善行必須在這一善功中行出來，也從這一善功接受源源而來的良善。”

而第一條誡命（“除我以外，你不可有別的神”）的核心就在於對神的信心與信靠。路德清楚地闡明真正遵守第一條誡命並不在於“你用嘴唇稱祂為神，或用屈膝和軀體其他的姿勢崇拜祂”，而是在於“你誠心信靠祂，盼望從祂得諸般好處，恩典，和眷愛……‘凡拜上帝的，必須用心靈和誠實拜祂。’這種心底的信仰，信實，信靠，乃是真能成全第一誡的。”路德進而說，正如第一誡是十誡中最先，最高和最好的，其他各誡都從它發出，在它裡面生存，並以它為標準，同樣，對上帝的信心與信靠，乃是最先，最高和最好的，其他行為都必須從它發出，在它裡面生存，並以它為標準。

對於在信心以外所行的，路德說：“它們算不得什麼，全是死的。”這是對天主教的當頭一棒。

這樣，路德很清楚地把信心擺在善功的頭一位，並且看它為一切善功的根基。

善功必須是按着上帝的標準，而不是按着人的標準，就這一點，布雷克也在他的《理所當然的事奉》中開宗明義地說：“事奉的核心就是上帝所啟示的旨意，這是事奉的規範。作為上帝的僕人，必須以上帝所啟示的旨意為標準。人並沒有權利自行決定事奉上帝的方式，否則，他就站在上帝之上了。任何這樣作的人，都是高舉自己在上帝之上，不管他作什麼，都是上帝所不悅納的。‘他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然’（太15：9）。上帝親自確立了事奉的規範，並啟示於人，表明祂要求人作什麼，並且祂希望人以什麼方式完成。”

加爾文也講述了同樣的道理（《基督教要義》第4章）：“他們應該以聖潔的生活和敬虔的心來服事神，但他們卻憑空捏造一些膚淺、毫無意義的行為和毫無價值的儀式想討神喜悅……妄想藉着玩一些可笑的贖罪遊戲而盡他們對神的本分。”

這對我們今天的應用是：我們不要以自己所臆想出來的一些行為方式來討上帝的喜歡，仿佛在與上帝之間做着某些“遊戲”（甚至帶着某種迷信的色彩）。我們若要蒙上帝喜悅，就要明確地遵行祂向我們顯明的旨意，就是遵守祂的誡命，而誠如路德所說，誡命所根本要求的、並且能真正成就誡命的，是我們對上帝的信心、信靠和順服。而單單這第一條誡命，路德說，就足夠足夠我們遵行的了，“因為人受了命令，要在生活動作凡事上時時信靠上帝，不信靠別的，只要有獨一真神，別無其他”。

“我們今日在這裡所行的，是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣。”（申12：8）

（2）信心之於行為

正如使徒雅各拒絕沒有行為的信心：“信心若沒有行為就是死的”（雅2：17），路德在書中旗幟鮮明地拒絕沒有信心的行為。他寫到：“這樣，你就可看出，我為何大大高舉信（faith），將一切行為都歸入信，並且拒絕凡不從信心發出的行為。”

基督徒的行為必須是基於信心的，這帶來一個推論，就是我們不應高舉某一種特定的行為，因為使行為真正有價值的乃在於它背後的信心。所以路德說：“他的心若確信他所行的討上帝悅納，那行為雖是微如俯拾稻草，也就是善的；若缺乏信心，或心懷疑惑，那麼，雖使一切死人復活，又舍己身叫人焚燒，也是不好的……其實唯有信才使其他一切行為良善，蒙悅納，有價值，因着信投靠上帝，不懷疑凡所作的，都是好的。”又說：“因為信心既對行為一視同仁，那麼把一種行為高舉於另一種行為之上，就不能見容於信。”

這個推論與路德提出的“人人皆祭司”的改教觀點是相關的，也是路德對“聖俗二分”的批判的基礎。在這裡，路德不是把“屬靈”這條線劃在形式上，而是劃在心裏面，也就是在信心上判斷－－如果一個傳道人在教會服事，但是他是為着自己的名利和地位，動機是出於自己的私慾，那麼，這一切的事即使是在教會的圍牆內做的、以神職人員的身份做的，這樣的行為也是屬肉體的，不是屬靈的。如果有一個泥瓦匠，他看他所做的一切都是為着上帝的榮耀，也是靠着上帝的能力做的，那他做的一切就是屬靈的。在今天的教會中就存在着路德所批判的這樣的“聖俗二分”的觀念。

路德進而說，正是信不足、或缺乏真信心的人，才會熱衷於在行為上劃分等級，以圖獲得心裡的慰籍：“但人一有疑心，便要尋求什麼是最好的；要想像出行為的區分來以求寵愛；可是他忐忑不安，百無聊趣；他好似被擄之人，灰心絕望，醜態百出……凡不與上帝同心或懷疑的人，就要擔心自己當怎樣才可以作得夠多，才可以用許多行為感動上帝。”“他們竟照他們所想的，去行些善功，卻不省察自己的不信。”

我們今天參與各種教會服事、做義工、定期參加聚會、禁食、按計劃要求讀經等，這些事都是好的，但是我們要查驗，我行這些事都是出於信心嗎？是對十字架的回應嗎？是被主的愛激勵嗎？還是只是做在外表，是在上帝面前積攢功德的方式，是與上帝討價還價的籌碼？

“凡不出於信心的都是罪。”（羅馬書14：23）

“原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林後5：14－15）

然而，在講了這番話以後，路德卻也高舉了一類行為：就是患難和逼迫，原因在於，這些行為格外顯出一個人的信心，即，在磨鍊中對上帝的慈愛和恩典的信靠；這顯出很高貴的信心。路德說：“信仰在這些行為中還是微弱的；我們要進一步問，當他們遭受身體，財產，榮譽，朋友，或其他的損失時，他們是否相信他們還是蒙上帝喜悅，並相信上帝將大小的困苦分派給他們，是出於慈愛。當我們的知覺和理智都顯明上帝惱怒我們時，我們還是信靠祂，並且對祂有大於我們所感覺的信靠，那才是真力量……因為信仰和信靠足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變為寶貴的，所以詩篇116篇甚至論死寫道：在主眼中看聖民之死，極為寶貴。正如在這一階段的信仰和信靠，比在第一階段的要好些，高些，強些，同樣，在這信仰里所忍受的苦難，比信仰的諸般行為要優越些。”

自然會有人指責路德說：“那麼人只需相信，絲毫不要行善了嗎？”路德回應說：“當我們傳揚唯獨信心，若有人說我們禁止善功，這就等於我若對一個病人說：‘你若有健康，你便可運用你的四肢，但你若沒有健康，你就不能運用四肢’，由是他便推斷說，我禁止他運用四肢；其實，我的意思與此恰恰相反，我是指他必須先有健康，才能運用四肢。所以信仰在一切行為中必須作首領，否則行為就算不得什麼。”這其實也就是雅各說的：“沒有行為的信心是死的。”這是千真萬確的。

那麼，我們自然會問，什麼才算是在信心裡去做呢？路德的回答很清楚，就是“信靠祂的眷愛，恩典和善意”，並且心裡沒有疑惑所作的蒙上帝的悅納：“除非他存着確信必蒙上帝悅納的心去行，不懷疑他在所行的事上都討上帝喜歡，只以這種工作為他信仰的宣告和活出，並信靠上帝，仰望從祂得福蒙恩；若缺少這種信仰，任何行為都不能存在，都不是善的，可蒙悅納的”。路德的名言是：“信心就是對接受的接受。”（the acceptance of acceptance）第一個接受就是上帝在基督里對我們的接受、悅納和父愛，第二個接受就是我們對這一事實的接受。從此以後，我們一切的目的、動機與行為都要以此為根基和出發點去做，這就是在信心裡去做了。

我們如何確知上帝對我們的愛、並由此對上帝有絕對的信靠和盼望呢？那就讓我們去思想和仰望十字架吧。“信必須從基督的血，傷和死發生，流出來。你若在這些裡面看見上帝以恩慈待你，甚至把祂的兒子為你舍了，你的心就必也要以愛報答上帝。”

“只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”（羅馬書4：5）

“你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。”（林前10：31）

“無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名。”（歌羅西3：17）

（3）信心之於禱告

在論文中間，路德也插入了大量的篇幅論及信心與禱告的關係，這也是我讀了最受益的段落之一。

路德同樣強調，一個禱告之所以被上帝看為有價值，是因為禱告裡存的的信心－－就是信靠上帝的眷顧與慈愛，毫不懷疑祂喜悅我們尋求祂，並必要幫助我們。“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。”（希伯來11：6）

路德說：“口中喃喃，乃是易事……但要言出由衷，即心裡存着信和渴望，誠懇地盼望口中所說的，不懷疑必蒙聽允，那才是上帝看為偉大的行為。”

而魔鬼的工作，就是要挪去我們在禱告中對上帝所存的真實、由衷的信心和信靠。路德說：“魔鬼在這裡要竭其所能阻擋人……屢屢使人懷疑自己是否配向尊嚴的上帝有所求告，並且使我們混亂，不知自己是否真在祈禱，自己的祈禱是否能蒙悅納，並使我們發生其他這類奇思怪想。因為邪靈很知道，一個人真有信心的祈禱，是多麼帶着能力，怎樣傷害它，怎樣造福萬人。所以它絕不甘心人禱告。”

這時，路德給出的建議是：“當一個人這樣受試探的時候，誠然他應當聰明，確知他和他的祈禱在這麼無限尊嚴的上帝面前實在是不配的，他決不敢倚靠自己的價值；但他也不敢因自己不配而灰心……‘我不因配而作什麼，我也不因不配而停止作什麼’。我祈禱，我工作，只是因為上帝以祂純全的慈愛已經應允垂聽，恩待所有不配的人，而且祂不但應允了，也警告我們，極其嚴格地吩咐我們要祈禱，要信靠，要接受。假若至高的主不厭煩我們這些不配的蟲子，嚴肅地命令我們去祈禱，信靠，並從祂領受，那麼不管我是怎樣配與不配，我怎能不歡喜快樂地領命呢？我們必須這樣用上帝的命令來驅除魔鬼的暗示，使它罷休，此外別無他法。”

“你這可憐人哪！你若折斷了一條腿，或遭遇了性命的危險，你便呼求上帝，並不要等到你的腿痊癒以後，或危險過去以後……那麼你為什麼如此愚拙，非到你已經除去一切不信，疑惑，驕傲，悖逆，不貞，怒氣，貪婪和不義以後，就不肯祈求信，望，愛，謙卑，順服，貞潔，溫柔，和平和公義呢？其實你發現自己越缺乏這些德行，就應更加殷勤祈求。”

“我們真是瞎了眼。身體若有疾病和需要，我們便跑到上帝那裡；靈魂若有疾病，我們便從上帝那裡跑開，不到我們痊癒之後不願意迴轉……好象在屬靈的需要中－－這是大於身體的需要－－我們要自助一般。這種辦法乃是出於魔鬼的。我的朋友，你錯了！你若願意使罪惡得醫治，你就必須不離開上帝，反要跑到祂那裡，又要比在身體有需要時更用信心祈禱。”

麥克謙在他的日記中也寫過類似的話－－每一次當他在罪性中掙扎的時候，當他要跑到上帝那裡尋求幫助與饒恕時，他心裡卻有一個聲音對他說：“你還好意思跑到上帝那裡去嗎？你難道不害羞嗎？”麥克謙說：這是魔鬼的謊言！

“我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。”（以弗所3：12）

“就當存着誠心和充足的信心來到神面前。”（希伯來10：22）

“我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。”（約一5：14）

（4）假善功與驕傲

至此我們已經說明，沒有信心的“善功”乃是假善功，其實不是善功。那麼，路德進一步指出，這樣的假善功與驕傲自義，即尋求自己的榮耀，是天然孿生一起的。

路德精闢地寫到：“世俗的書徹頭徹尾充滿了追求讚美和尊榮的毒素。這些書用盲目的理性教訓人說，凡不為讚美和尊榮所激動的人，既不是、也不能作有勢力和有價值的人；凡不顧身體和生命，朋友和財產，以及一切去努力追求讚美和尊榮的人，才算為最優秀的人。諸聖教父都因這罪惡而訴苦，都認為這是尚待克服的最後的邪惡。聖奧古斯丁說：‘其他一切邪惡都是行在惡行中，唯獨自我尊榮和自滿是在善行中並藉着善行而行。’”實在是這樣的。這樣的善行，其實不是善行，乃是離棄上帝的自義之舉。

路德又寫到：“肉體追求快樂和安逸，世俗追求財富、恩寵、權柄和尊榮，邪靈追求驕傲、榮耀，叫人自己受重視，使別人被輕看。”那永不休息的邪靈若不能引我們偏左作惡，便藉着我們自己看為正的事引我們偏右，“因為我們的惡根性不僅作惡，而且妄用百善”。“這惡是非常普遍，陰險，防不勝防的……其邪僻不像殺人一樣昭彰，因它是隱蔽微妙的。它不是在肉體中，而是在心靈中行出來的。”

這和幾個世紀後C. S. Lewis所寫的如出一轍：“驕傲常被用來驅走較小之惡：教師就常常用自尊這種字眼來勸學生檢點行為。其實，自尊就是驕傲。不少人能夠克服懦弱、貪慾、壞脾氣等等，是由於視這些有損自己的尊嚴，用的也是驕傲。魔鬼會大笑，他非常高興一個人能做到貞潔，勇敢，自製，只要在後面指揮你的是驕傲。這就好像他不在乎你把凍瘡醫好，只要你願意接受癌來交換。”

這對我們今天的基督徒來說實在是令人倒吸一口冷氣的儆醒之言。

漫波  海歸基督徒，全職傳道人