對悔改的體會：

 引言：

砍罪、談罪要比談『悔改』容易些。砍罪、談罪是第一步，為使人對罪的問題有一個嚴肅的態度。談『悔改』困難的原因是要付諸實施，要付代價，要花心思，要堅忍，要抱有盼望，要存有喜樂的心，要改變自己的思想，要克服情感上的抗拒，還要除去各色各樣的藉口，……，等等。

個人認為最重要的是，當態度正確之後，神在我身上的工作就可以順暢得多，我『悔改』也有了屬天的能力。神鑒查我的心，看我是否真實地有心從罪中走出來。當我有心從罪中走出來，神的能力也自然臨到了兒有心的人。

教會在教導上應該強調的是，信徒對罪的態度，要看清罪的危害性，而不是像一條狼犬似地，沿着所劃定的界線走來走去，看到人一旦越過了界線就開始狂狂大叫，只有嚇人的份，沒有真實的效果。悔改的真實開始，應是人對罪本身有嚴肅的態度。

現今人無法真實『悔改』常有的根結是：
1. 無所謂，大家都這樣我也如此，看不到罪的可怕性；
2. 魔鬼式的自我欺騙，神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？言外之意，這不是罪吧？
3. 我犯罪，刑罰不會臨到我吧？神是愛我的嗎？
4. 對聖經中『愛』理解的偏差，認為愛是不含管教的，因為管教會使人消沉。
5. 某些神學教導使神的話語失去權威性，重神學教義大於重道德。
6. 缺少對神話語的單純信靠和敬畏之心。
7. 過去的嚴重心理傷害沒有得到醫治，驕傲，自卑，……，等等性格上的缺欠。

 聖經的教導：

聖經中關於『悔改』的經文不下於42處，

『我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是什麽呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。』耶利米書8:6

『那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」』馬太福音3:1

……，……。

談到這個『悔改』很多人覺得不可能，理由是自己是活在肉身如何不會犯罪，這似乎有些道理，只要不作為放縱的藉口就好。罪是一種律，會將我們這些軟弱的人拉下水，這也是生活中的事實。然而，正因為如此，恩典就更顯得可貴。

更讓人摸不到頭腦的是，『悔改』竟有人認為是在談律法，行律法？言外之意是，『悔改』帶出的好行為是行律法？這種混亂的道理是害人的。保羅談到的『行律法』，是指那些靠行律法來換取神的喜悅和得到永生，認為自己在救恩中有一份的人。並沒有說律法中的要求人可以去破壞，可以離開律法的約束任意妄為。

很簡單永生是神賜的恩典，認識神的人需要分別自己過聖潔的生活，這是神的命令，愛神者必愛這命令。人不可能說愛神，同時又做違反神的律法嚴令禁止的事。聖經明說：愛是不做害羞的事，愛神者豈可做害羞的事？這道理再簡單不過，人不可能一邊兒說愛自己的太太，然後又去睡別人的太太。

耶穌教導門徒禱告的第一句『我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。』尊神的名為聖者，他的行為應當如何？大衛在詩篇二十三篇中說『祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』神引導人走義路，是為祂名的原故。這樣看來，若是不走義路，犯罪不悔改的人，顯然不是神所要救的人，顯然神的生命不在他的裡面。難怪主耶穌說『凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』

遵行天父的旨意者，就是要天天有心有行的要『悔改』者。千萬不要自欺欺人，聽信那些口號式的神學教導。要想得到永恆的生命嗎？『悔改』吧！

中華福音神學院的老院長，林道亮老弟兄，每次上課必說一句話『因為被召的人多，選上的人少。』以前每次上課聽他這樣講，對他老是這樣講很不以為然。在上周六早晨（02-19-2005）被聖靈光照之後，對此話有了深刻的體會。

 實際生活中的悔改之路：

在這世界生活中的人是會被罪捆綁的很重，一個在世界的文化中泡大的人，思想被扭曲的變了型，是不太可能一天兩天就換新的。這是事實，神也知道，聖經也沒有說人受洗之後會立刻變成個乾淨的人，聖潔的人。說的是，得救的人要心意更新而變化。

神對人的要求很合理又實際，『所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。』我說我的身體獻給了神，若沒有心意更新而變化，實在是自欺欺人。心意不更新，行為何能改變？

克服罪的捆綁，沒有捷徑，只有將自己全然敞開在愛我們的主耶穌基督面前，毫無保留地將自己的心思意念，動機行為，擔憂苦悶，心理上的缺陷，……，等等都敞開在主耶穌基督面前。乞求神施恩憐憫我這個罪人。

當人真有心『悔改』，神也知道你有真誠『悔改』之心。在脫離一種罪的捆綁的過程中，不要灰心，不要定罪自己使自己生活在罪惡感中，也不要聽信撒旦的控告。脫離一種罪的捆綁（例如：看黃色書刊，看黃色文學，看黃色網站，思想中的淫穢，手淫，壞脾氣，不寬恕，貪心，妒嫉，驕傲，……，等等），因人的軟弱，也會有再次跌倒的時候。無論如何，抱有堅強的信念，神已悅納了我們真誠的『悔改』之心。祂是信實的，必引導我們行過這罪的死陰的幽谷。

 活的像約瑟一樣依靠、敬畏神：

約瑟被他的哥哥們賣給埃及人，在還是一個小孩子，也是正需要家庭溫暖的年紀時，卻要忍受與親人分離的痛苦，而且還是被強迫、被威嚇、被出賣的。他的心會是何等地傷痛，然而他還是要背井離鄉。他背井離鄉獨自一人生活在埃及，因蒙神的保守，得以成為埃及人的宰相。他在開始時那樣惡劣的環境中，沒有抱怨，只是甘心情願順服在神的引導中。

約瑟這時的心志，就是緊緊地依靠神。在埃及的生活中，他沒有任何親人可以依靠，更沒有痛愛他的父親雅各給他做彩衣。神將他所有對環境的盼望和依靠全部拿去，這迫使約瑟只有學習依靠神。

在一個可怕的試探勝過之後，他所處的地位更加惡劣，然而約瑟甘心情願順服在神的引導中。想想看自己是否能夠不流於社會環境的捆綁、誘惑。學習約瑟依靠神的心志，遠離罪惡的生活。

 學習大衛王悔改的態度：

大衛和拔示巴的罪惡被先知拿單揭露之後，大衛看到自己的罪無法繼續隱瞞，便立即在神的面前認罪，並接受神對自己的刑罰。

大衛值得我們學習的不僅在於他，認罪態度上的誠懇和快速。而且當他在受罰時，在心態上的不過責自己，也是我們需要學習的。因為，大衛知道耶和華是有憐憫和有恩典的神，必不會使我們受罰而失了志氣和信心。祂定會給罪人在痛悔中得醫治的機會，只要這人肯因信靠神，而服在神的管教之中。

『大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。臣僕問他說：「你所行的是什麽意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」』

 結語：

雷斯博克（Jan Van Ruysbroeck）他診斷出信仰中五種典型的病症，帶有這些病症的人，並沒有行走在上帝的召喚之中，他們的人生之旅，是向着相反的方向而行：

1. 近視短利型：只為今生的需要，現世的利益而活，他們的心猶豫不定、時常見風使舵，對於接受神的恩典常覺窒礙難行，因為缺乏專一的心。
2. 優柔寡斷型：他們雖然活在罪惡之中，仍怯於接受神的救恩。又害怕接受神的審判，他們做許多的好事以彌補自己的惡行，也尊敬敬虔的人，尋求他們禱告的幫助。但只要他們尚未下定決心轉離罪惡，就仍然無法配得神的恩典。
3. 無信仰型：無論他們如何地認真去過活，都無法達到聖潔、享受神同在的地步，因為他們缺乏信心。
4. 公然不信型：他們以所有的屬靈生活為虛假的面具，寧願花費生命在物資利益的追求上。因不信聖靈的引導，違反聖靈的事倒是極少發生。
5. 假冒偽善型：他們做許多的好事，但不是為神的榮耀，而是為求個人屬靈的聲望，並在這聲望所帶來的榮譽感中自我陶醉。人們常誤認他們為好男人、好女人，事實上他們只是虛假的人，是高舉屬靈幌子的假冒偽善之士。

（上述五種典型，摘自：無以明之的雲/歷代人物靈修與默想---周學信著/楊英慈等譯）

或許我們會像牆頭草隨風倒地飄蕩在這五種類型之間，或許我們在某種狀態中已很長一段時日，我們屬靈的生命因此到了兒一個瓶頸，或許我們……，等等，總之為自己做個診斷，看看自己目前的屬靈光景如何。

無論自己處在那種狀態中，請認真對待自己的永恒生命，停下我們每日繁忙的腳步和心思，好好兒思考自己的現況，問問自己想要的是什麼？反覆思考自己的現狀，對自己的生命負起責任來吧！