深度文章：教會的紀律


 


文/劉傳章


生命季刊微信專稿


   


編者按：本文為劉傳章牧師在第7屆“傳道人培訓”（2016年4月21-26日，香港）中的大會信息；改編為文字版時候，略有刪節。本屆培訓會中的部分信息，將陸續在微信中播發，敬請留意閱讀。


 


經文：


 


“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”（馬太福音18：15-17）


 


引言


 


教 會的紀律一般可以說有兩種，一種是私下的，一種是公眾的。私下的跟公眾的是講到如果我們要對一些人的行為有所制裁的時候，有的是要在公開的時候，有的是要 在私底下。說到紀律的時候，我們就會想到懲治，就是說要處罰。像小孩子要打，或者要罵。這個我們講到懲治。所以一般的思想是這樣。等一下我們看看教會的紀 律不只是這個（懲治）。


 


首先我們知道，聖經里講到我們要做門徒。我們做門徒呢，就要受訓練。英文說Discipleship means discipline。Disciplines就 是受訓練。一個人要做一個正規的軍人，他必須要受到嚴格的訓練。這個訓練，不是等到你犯錯的時候才處罰你。而是在你正常的時候，要把那些正確的、應該有的 一些行為，一些動作操練出來。像軍人要在地上爬，把一根很矮的杆子放在那裡，要從杆子底下爬過去，因為你在戰場上會經歷各種不同的環境。你要會爬上去，跳 下來，各種的動作，都要受訓練。那我們做門徒呢，門徒的意思就是要受訓練。


 


所以我們先給紀律下一個定義。基督教所說的紀律包括：牧養、教導、和培訓工作。這個跟我們一般想像的有一點不一樣。因為我們想到教會的紀律，就是看到這個人犯罪了，這個人犯錯了，我們怎麼處罰他。真正的紀律是訓練，所以要牧養、教導和培訓，也就是造就信徒。


 


在大使命裡面，耶穌基督在馬太福音28 章給我們大使命的時候，祂說，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。這裡講到“凡我所吩咐你們 的，都教訓他們遵守”。耶穌基督在祂設立教會的時候，在頒布大使命的時候，心中有一個很重要的意念跟負擔，就是門徒訓練，或者說造就門徒。保羅在哥林多前 書12章、14章講到恩賜的時候，也是講到這些恩賜是為了要造就教會。教會存在的目的之一，也是要造就信徒。


 


紀律的定義


 


教 會紀律的積極面，是包括一般的勸勉。包括鼓勵信徒讀經、靈修、參加敬拜、團契、服事等。這類是我們在教會裡面，在正常的時候，在積極方面，我們要做的事 情。我個人相信，如果我們在正面的事情上做對了，負面的事情就比較少發生，或者不會發生。正是因為我們正面的工作沒有做好，很多人不知道（婚前）同居是犯 罪，從來沒有人講過，所以我們要來懲戒他們，我們要處罰他們。但是在處罰之前，我們教會有沒有告訴年輕人說這樣做是不對的。所以紀律的積極方面，是要我們 好好地讀聖經，好好地靈修，好好地敬拜神，好好地過團契的生活，好好地參與教會的事奉。


 


紀 律的消極方面，包含懲罰或處分。懲罰或處分對教會和信徒的成長上扮演很重要的角色。如果是犯罪、犯錯不管的話，就叫做縱容。今天我們的社會，不管中國也 好，西方也好，我們很多的小孩子被父母縱容壞了，因為錯的時候也不改。我看到有些小孩子在教堂裡面跑來跑去，父母看到了好像沒看見一樣，擾亂次序，也不講 話。我們在中午的時候吃飯，旁邊有琴，小孩子就來亂打，說要彈琴，那旁邊有些人要交流、要談話的，被打鼓又彈琴的孩子，吵得要命，聽不見對方說話的聲音。 孩子不懂事，可是父母一聲都不吭。這些孩子亂來的時候，造成很多困擾。懲罰和處分對於教會和信徒的成長是非常重要的。


 


施行規懲的權柄


 


所 以紀律既有正的一方面，也有負的方面。積極的方面如果做得好、做得早，消極的方面發生的問題就會少。我再說，預防勝於治療。今天我們中國的教會、西方的教 會都是一樣的，如果我們要使教會聖潔，我們要開始正面的、積極的教導。當人犯罪的時候，或者當人犯錯的時候，我們要施行懲戒、懲罰。如果要施行規懲的時候 （規懲這兩個字我是借用賈玉銘牧師的用詞，規懲就是懲罰、懲戒），涉及到權柄的問題。我們首要的議題就是，誰有權柄實行教規？換句話說，誰有權柄來定你的 罪？


 


在我們教會裡面發生一些事情的時候，有些人提出懲戒的意見或者方法的時候，就有另外的一些人提出另外的一種說法、另一種質問，就是：“誰是沒有罪的，可以先拿石頭打她”，約翰福音第八章7 節。所以如果我們要懲戒教會裡面犯罪的人，那些不要懲罰的人，或者反對懲罰的人，就會說誰是沒有罪的，讓他先拿頭一塊石頭打他。我們想想看，誰是沒有罪 的。你沒有罪嗎？我沒有罪嗎？所以我們都不能定罪別人。既然我們都有罪，我們就沒有辦法對另外一個犯罪的人有所懲罰，到底教會有沒有權柄？或者說什麼人有 權柄？


 


耶 穌在大使命的裡面告訴我們說，“天上地下所有的權柄都賜給我了。”所以耶穌有權柄，但是耶穌也把這個權柄授權給教會——“我要把我的教會建造在這磐石上， 陰間的權柄不能勝過她，我要把天國的鑰匙交給你。”天主教說這個天國的鑰匙是交給了彼得，所以彼得就成為羅馬教的教宗，然後一代一代地傳下來。我們更正 教，或者說復原教的一般神學家的解釋，是認為這個天國的鑰匙，是門徒無誤地確立教義，和執行紀律的權柄。意思說，主耶穌基督已經把這個權柄交給教會，教會 裡面的代表，或使徒或長老，或者是牧師，在他們被承受這種職務的時候，同時也被賦予了治理的、管教的權柄。所以在早期的教會，我們看到使徒及教會行使這個 權柄。


 


在使徒行傳第5 章第1節到第11節，大家知道亞拿尼亞跟撒非喇，他們把家產賣了以後，把賣的家產帶到使徒的腳前，然後自己私自留下一部分。聖靈在這裡作主，彼得被聖靈感 動，問他說，這個是全部嗎？他說，是。但他是騙人的。你我都知道，亞拿尼亞當場暴斃，死掉了。我常常說，今天如果上帝也用這個方法來對待我們奉獻的話，那 我們很多人都躺在這裡了。我們也不真誠啊，有些教會講十分之一，有幾個人能奉獻十分之一？如果照着這個規矩來的話，咱們很多人都活不了了。可是上帝今天不 用這個方法，聖靈已經降臨了，在我們心裏面作主。但是早期的教會，為了教會的聖潔，也許神有祂的特別意思，亞拿尼亞當場暴斃。等一下呢，他太太又來了，彼 得再問她，就這麼多嗎。她說，就這麼多。她也馬上死掉。這個是什麼？這個是上帝借着使徒，借着教會執行祂的權柄，潔淨教會。所以我們知道，教會是有上帝所 賦予我們的權柄來使教會聖潔。


 


舊約的懲治


 


在舊約裡面，我們知道，也有懲治，也有處罰。舊約的處罰，就是“從民中剪除”。我們不會講太多，只是列一些經節，給我們看一下，在舊約的時候，如果你不照着規定，不守規矩的話，你就要受處罰。這個受處罰呢，在舊約是“從民中剪除”。創世記17 章14節說：“但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”背約是一個非常大的事情，非常嚴重的事情。上帝與亞伯拉罕以割禮立約，所以以色列人都 要守割禮。這是一個不能夠毀壞的約。今天一個不能毀壞的約就是婚約，婚姻不是一個合同。合同呢，如果生意做完了，合同就沒了。我跟你簽一個合同，蓋一個房 子，三年，房子蓋好了，合同就沒有了。但是婚姻不是合同，婚姻是一個約，這個約是一生一世的，一輩子的。所以在沒有進入婚姻之前，要明白婚約的永恆性。進 入婚姻之後，不要毀約。如果毀約的話，這裡說，要從民中剪除（這不是婚約，這裡講的是割禮）。


 


我 們今天很多人把婚姻當做兒戲，隨隨便便地進入，為了一個機會，為了一個職業；父親要做生意，要跟什麼人聯繫、拉關係，就把女兒嫁給他，隨隨便便。有些中國 人到西方、到美國，為了拿到居留，就隨便嫁一個美國人。嫁完以後，拿到身份以後，就離婚。這是不信主的人做的事情，還情有可原。但是我們屬主耶穌基督的門 徒，我們在這些的事情上，還沒有進去之前，我們就應該知道什麼是對的，什麼是不對的。所以“凡不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”“凡干犯 這日，就是安息日的，必要把他治死。”聖經規定，“當紀念安息日，守為聖日。在這日做工的，必從民中剪除。”


 


但 是當時有些猶太人很狡猾。猶太人的拉比，把規定安息日不可以走路，不可以做工，不可以做這個不可以做那個，寫得很細，他們說安息日不可以旅行，不可以從這 里到那裡。他們規定說，如果你走超過六里路，你就干犯了安息日。但是猶太人很聰明，他們走了六里路以後，就搭一個帳篷，在那裡休息一下，休息半小時。然後 把帳篷拆了，再走，又走六里路。沒有超過六里路，就不犯安息日，就這樣走走歇歇，走走歇歇，就到了目的地。


 


上 帝定了律法，人想出很多的詭計來。這樣的方法，說是不犯安息日，其實也在犯安息日。“凡干犯這日的，都要把他們治死，在這日做工的，要從民中剪除。”再一 個就是，“人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。”我在這裡想給大家提示一點，你有時間自己去多讀聖經。意思就是說，在舊約、在新約、在今天的教會，都有 懲治的事情。犯了罪，要受一定的處分。“從民中剪除”的意思，簡單來說呢，就是與立約之民分隔。但他們怎麼樣把這些人剪除，是把他們趕出去嗎？但是我們知 道以色利人在曠野，你趕到什麼地方？可能就是不准他們在以色列的大會裡面，跟他們分開。這是一種處罰。


 


上帝的教會是聖潔的。教會本身是耶穌基督寶血所買贖的，是聖潔的。所以教會要施行教會的紀律。特別是積極的方面我們要一直做，鼓勵弟兄姊妹讀經禱告、敬拜等等。但是消極的方面是我們今天（講道）的重點，因為這個是比較少提到的。


 


施行教會紀律的目的


 


為什麼要施行教會的紀律，目的在哪裡？有三點。


 


挽回犯罪者


 


第一個是要挽回犯罪者。“我的弟兄們，你們中間若有人迷失真道，有人使他迴轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。”人走迷了路，走了錯誤的道路，我們需要把他找回來。我們要挽救他。


 


“若 有人偶然被過犯所勝，你們中間屬靈的人，要把他們挽回過來”。耶穌基督為我們死的時候，祂作了挽回祭，要把我們挽回過來。這裡說“要遮蓋許多的罪”，不是 指袒護，或者包庇罪惡，而是不大肆宣傳別人的隱私。我們人很喜歡傳話，把別人的事情，東家長、西家短，去傳話，去揭露人的瘡疤。他已經犯罪了，這是他的事 情，不是你的事情，你最好不要知道，你知道了以後，要閉嘴。沈正牧師說他找同工，第一個條件是有才幹，第二個條件是嘴巴要閉得緊一點。我跟他差不多，我在 教會裡面找同工的時候，特別找教會的秘書之類的，他們打字打得怎麼樣我都沒看，只是知道他們會打字。也不要問他一分鐘打幾個字，有的打得很慢，慢可以學。 但是我說你的嘴，要閉得緊緊的。我們每個禮拜二早晨，教牧同工一起禱告，禱告的時候會分享，會講一些事情，會為一些人禱告。禱告的時候講到人的一些軟弱 啦、牧師們會提到家庭問題啦，為他們禱告，這是應該的、可以的。但是告訴你們，聽了以後，就在這裡，在你自己的腦子裡，連你的丈夫、連你的妻子，都不要告 訴。師母跟我也有這樣的默契，有些人跟她講的話，她不會告訴我；有些人、有些事跟我講的話，我不會跟她講。我有時候開長老會開兩個小時、三個小時，因為我 們教會很多事情，很多弟兄姐妹。長老、牧師就是關心教會的弟兄姐妹，也有教會行政的事情。開會完了以後，她說今天開會怎麼樣，我說“很好。”三個小時，只 有兩個字：很好。我說，有的事兒我不用告訴你，你也不需要知道。她說，我也不要知道。


 


所 以我們遮掩人的罪，不是包庇罪惡，不是說這個罪我們不管。一定要有人管，但是不是你管，不是大肆宣傳別人的隱私。這個人已經迴轉了，這個人已經認罪了，他 過去所做的事情，你不要給他揭發，你不要給他公開。這幾次我們傳道培訓的時候，問題解答的時候，好多關於婚外情的事情、婚前性關係的事情。我就有點兒納 悶，一個是怎麼那麼多，二是你怎麼知道的？這些人有這種關係的事情，應該是在暗中吧，你怎麼知道？是誰告訴你的？還是他們自己幹了這個事以後，說“我做了 這個事兒，我做了那個事兒”，導致大肆宣傳。這些事情能不說就不說，能不告訴人就不告訴人，這是別人的隱私。並且如果這個人已經悔改了，已經改變了，已經 迴轉了，他的前科我們不要揭發。我們懲戒的、實行教會紀律的第一個目的，是要挽回這個犯罪的人。


 


為教會的聖潔


 


第 二是為教會的聖潔。“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾。”保羅寫給提多的書信裡面，是在教會的範圍里講到信徒的教會 生活。所以要“除去不敬虔的心，和世俗的情慾”。簡單來說，就是教會不應該有任何罪的成分。信徒個人犯罪的成分、教會整體罪的成分，要從教會中除去，使上 帝的教會得以聖潔。所以神要我們活在塵世上，不沾染污穢，不隨從世俗，不同流合污，而成為聖潔之教會。在黑暗陰翳的世界上，為主發光。懲戒的第二個目的， 是為了使神的教會聖潔。


 


為上帝的榮耀


 


第三，是為上帝的榮耀。保羅在哥林多前書第10 章31節說，“所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。”保羅用吃或喝來作一個信徒生活總體的代表。下面是不定詞“無論做什麼”，這個“無論 做什麼”所包含的範圍就很廣了。我認為，在教會裡面做促銷，是不聖潔的，是沾染上帝的殿，就像當年以色列人為了方便，在聖殿裡面買賣牛羊。這個不是壞事 兒，耶穌時代已經經過很多戰爭，有些人在戰爭中逃難，逃到很遠的地方，但他們還是猶太人，過年過節一年三次，要回耶路撒冷敬拜。敬拜還是舊約的規矩，所以 要帶牛帶羊。那麼老遠的幾十里路、幾百里路，牽着個羊在路上走多辛苦啊，是不是。到耶路撒冷來買一隻羊、買一隻牛不是很好嗎。包括聖殿裡賣鴿子啊、兌換銀 錢啊，這些人是好心哪。做促銷的也是好心啊，你經濟不好我幫你掙一點錢，可以養家。但是心好事兒不對！這個不是上帝所喜悅的，我們做這個事情是不是榮耀 神。


 


其 實我們吃，也會犯罪；喝，也會犯罪。為什麼你說喝會犯罪呢？看你喝什麼。有的人喝毒，就死掉了。有人說那我喝一點點酒，像我們昨天、前天有個問題說，我就 喝一點點酒。我的老爸，我的先父，已經回天家了，他常常講一句話，他說打呢是打的犟嘴的。這是北方話。什麼叫犟嘴啊？就是一直跟你辯論。做父母的教養孩 子，說，閉嘴，不准講話，閉嘴。他就偏偏講，一直辯論，為自己辯論，嘴很硬、很強，強嘴。這個爸爸呢，（看兒子）越犟嘴，他就越打，所以打是打的犟嘴的。 灌呢，是灌的會水的。什麼叫灌是灌的會水的，如果你會游泳的話，你會不會浸到水裡面，會不會往前游。會。如果你不會游泳的話，敢不敢去到深處？不敢。那就 在海邊、沙灘邊上，最多泡泡腳吧，你不敢浸到水深之處，會不會淹死？不會。所以淹死的那些人，都是會水的，都是會游泳的，覺得我厲害，往前游往前游，不小 心被一個漩渦卷下去了。


 


我 有一次帶教會的同工，去海邊度假，他們有小孩。海浪就涌過來，有兩個小孩就被浪一直往外卷。我會游泳，但是我游泳技術不是很好，看到這兩個孩子越來越往外 跑，我也很吃力地往外游，把他們拉過來。救生員老遠看到這個狀況也跑來了，跑來的時候我已經把他們拖到岸邊，結果他說我是英雄。從來沒做過英雄，救了兩個 小孩，做了英雄。打是打的犟嘴的，灌是灌的會水的。我要講什麼，我要講喝，有人說我喝一點點酒。今天很多基督徒，連我認識的長老、牧師在這方面，我感覺， 也不聖潔。也是喝一點酒。覺得婚禮的時候喝一點酒，沒關係。


 


我 十四歲、十五歲的時候就會抽煙，十四歲、十五歲的時候，就會喝酒。我跟同學出去，三五個人成群，一面喝酒，一面抽煙。可是我信了耶穌以後，這個要改變，我 就不抽煙，不喝酒。信耶穌以後，為什麼不抽煙，為什麼不喝酒了，不是基督徒不可以抽煙，不是基督徒不可以喝酒，是聖經說，“身體是聖靈的殿”，不要毀壞神 的殿。抽煙、喝酒都會毀壞神的殿。所以我就戒了煙、戒了酒。


 


但 是有些人，甚至於牧師、傳道、長老，認為喝一點酒沒關係嘛，我們這個社交，在婚宴上“乾杯”、“來一杯”、“來一口”，沒關係。我說既然不喝的話，一口也 不喝，他說你不給我面子。我記得有一年去意大利、去羅馬講道，他們請我們吃海鮮，他說吃海鮮一定要喝紅酒，我說我可以吃海鮮，然後吃大蒜，但是不要喝紅 酒。他就一定要我喝，說什麼什麼牧師也喝，什麼什麼長老也喝，我說他們喝是他們的事，我不喝。他說不給面子，我說抱歉，我喝可口可樂。我說，弟兄，我已經 戒酒四十年，你不要破壞我的記錄。他聽了這句話，再不逼我了。然後從羅馬，再到西班牙的巴塞羅那，（因為那邊都是我們溫州人、青田人），我去了之後他們又 請吃飯，又吃海鮮，然後沒有酒。沒有酒我就奇怪了，我就稀奇。我說你們怎麼沒有酒，他說我們已經知道了，劉牧師，你是不喝酒的。


 


我聽了這句話，我就要跟你們分享，當你在立場上站穩的時候，第一次是很困難的，你要爭戰的，你要fight； 但是當你站穩了以後，他們尊重你。所以他們就從羅馬打電話到巴塞羅那去告訴他們（他們知道我要去），劉牧師不喝酒。完了又去另外一個地方，也是沒有酒。再 去另一個地方，都沒有。這些都是青田人，他們是有聯繫的，他們都知道我不喝酒。我講這個例子給大家聽的意思是，喝酒的人，開始都是喝一口，辣辣的不敢喝， 但是越喝越多，越喝越多，喝到最後變成酒鬼。另外一個，如果你要戒酒的話，你的朋友、你的社交圈子，吃飯什麼都是抽煙喝酒，你說我是基督徒，怎麼辦？如果 你能站穩你的立場，第一次以後，下次就容易了。


 


保 羅告訴我們說，吃也會犯罪，喝也會犯罪，所以要或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。其實闖紅燈也是罪，只是我們不把它當作是罪。在韓國，剛剛朴正熙 上任的時候，執行紅綠燈人要停下來的時候，如果你過馬路（闖紅燈）被抓去，要坐監一個晚上。很快的，大家遇到紅燈，就停下來。有些國家，像美國，沒有人管 的，你紅燈走，他也不管。但是開車的人闖紅燈，有拍照的，會罰款的。還有，你開車的時候，剛好後面跟了一個警察，你不知道，你以為僥倖地闖過了紅燈，覺得 沒事；但是後面那個警察看到你闖紅燈，完了，他的那個警燈亮了，你要停到路邊，一罰款，上百元。所以我說，闖紅燈也是罪。


 


我想舉這個例子，給大家聽的意思呢，可能是針對我們中國吧，因為中國現在有很多小事情，像紅燈過馬路啦、搶東西啦，像這些是我們一般的現象。從我們這九百個人開始的話，我相信，對整個中國，十三億的人口有影響。星火可以燎原。十二個使徒把世界顛覆，英文叫做“turnthe world upside down”， 上下顛倒了過來。不要小看我們的影響力。如果你們三個人走在街上，紅燈的時候站在那裡，別人都走，你站在那裡，人家會說你“傻瓜”，會說這是什麼人，好像 不正常。但是你做久一點，他們會發現，哎，現在是紅燈。你在教會裡面，做傳道的人，你做話語出口的人，要教導。這是生活，這是見證。保羅這樣說，你們或吃 或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。吃也會犯罪，喝也會犯罪，行也會犯罪。很多事情，無論做什麼，都要榮耀神，無論做什麼，都可能會犯罪。所以，我們為 了要榮耀神，我們要執行上帝聖潔的律法。


 


如何處理個人恩怨


 


好 了，現在我們就談到說，如果要有紀律，要實行一些處治的話，怎麼處理。首先我們看看如何處理個人的恩怨，私人的、我個人的事情。聖經說，“你們在祭壇上獻 禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物”。這兩節聖經我們都很熟悉，首先講到說“兄弟向你懷怨”。這個是別人 對我不好，不是我對別人（不好）。聖經中耶穌基督給我們的教導總是積極的，不是消極的，是高一層的。古人說“你們不可以殺人”，但是耶穌說“你們心裡恨人 就是殺人”。這裡講到要和好的時候，他說，“你去獻祭的時候，想起你的弟兄向你懷怨”。懷怨的意思是說，弟兄有一些事情跟你過不去。耶穌說，你要把禮物先 放下來，然後先去跟你的弟兄和好，然後才來獻禮物。耶穌這裡講到的是一個原則，但細則上面，在我們實行的時候，有時候可能會有難處。比如說我知道這個人對 我過不去，他可能因為什麼事情在恨我，或者什麼事情跟我作對、懷怨，我知道，所以我去找他，跟他和解。你跟他和解的時候，有時候發現原來是誤會，那就好 了。有的人呢，不行，你跟他講，他也不會跟你和好，這個時候怎麼辦。我覺得這個時候，你做了你該做的。其實很多事情，我們不能夠控制別人，但是我做我這一 份。我想到你對我有意見，我來跟你道歉，對不起，我使你生氣了。一般人會說，沒事兒，我也不對。如果不能和好，那你做了你這份，原則是這樣，你要先跟弟兄 （和好）。如果對方沒有原諒你的時候，你於心無愧，你就可以回來獻禮物。


 


“倘 若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來”，這是馬太福音十八章。“他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩 個人同去，憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他和外邦人並稅吏一樣”。這一段聖經我們大家也是用過很多 次，談過很多次，這裡我們再一條一條地來分析一下。


 


首 先是弟兄得罪你。這個得罪裡面呢，是有犯罪，這個弟兄犯了某一種罪而得罪你，就對不起你。然後呢，你就去，如果你知道什麼人得罪你，這個得罪你可能是傷了 你的心，可能是霸占了你的位子，可能是拿了你的東西，或者做了什麼對不起你的事情，耶穌說，你就去。有的時候呢，不去也可以。有人貪了我的小便宜，有人罵 了我一句，有人誤會了我，你可以去，耶穌說你就去；但是，也可以不去，如果你吞得下的話。在牧養教會的時候，有一些人也對我不好，講壞話、破壞、誤解，有 的我去，有的我不去。不去，因為這是他的問題，並不造成我跟他的問題，我心裏面對他沒有仇視，我可以接受。他這樣想我，這是他的想法；他這樣罵我，這是他 的看法。但是耶穌說，你就去。怎麼去呢？趁着只有你和他在一起的時候，那就是私底下。這樣的事情，是你跟他的事情，在私底下，去幹什麼呢？指出他的錯來。 這個是很難的事情，我想耶穌基督也是明了人心，但是有的事情也要這樣直截了當，指出他的錯來，因為他得罪你。他這樣說我，這個事情並不是這樣的，我告訴 他，指出他的錯誤、誤解的地方。這樣指出他的錯來的時候，一般來說呢，很多人都不喜歡別人指你的錯，對不對，你不喜歡人家說你錯了，但是這裡耶穌說去把他 的錯指出來，會有結果。當你去指出一個人的錯的時候，就會有結果，什麼結果呢？有兩種結果。一種結果就是聽，他聽了。耶穌說，他聽了的話呢，你就得了你的 弟兄，就是說他就變成你的好朋友，他就跟你在一塊了，你們之間的瓜葛、你們中間的誤解就解決了。這樣的話，就皆大歡喜。但是呢，不都是這樣的情況，還有一 個結果，就是不聽。你這樣指出他的錯誤來，他不聽，如果不聽的話，就還有麻煩。不聽的時候怎麼辦？“他若不聽，就帶兩三個人同去，作見證”，兩三個人去的 時候，就是要作見證，這裡說“句句都可定準”。你講了，他講了，然後旁邊有人作見證、作證明、作證人。照理說，這樣的話，他應該聽，可是耶穌在這裡講的這 個狀況呢，說這個人不聽。“若是不聽他們”，先是不聽你，現在也不聽他們，就是你的證人來，也告訴他這個是錯的，他不聽，那怎麼辦呢，還有下一步，就去告 訴教會。可是這個人大概很頑固，“若是不聽教會”，教會他也不聽，所以這個人呢，他是“三不聽”，不聽你、不聽他們、不聽教會。有沒有這樣的人？有，多得 很呢！耶穌解決的辦法是什麼，耶穌說“看他像外邦人和稅吏一樣”。很多人要在這一句話上解釋，到底“看他像外邦人和稅吏一樣”是什麼意思。坦白地講，我也 不知道。但是我想，這個意思應該是，跟他沒有關係了。猶太人跟外邦人是沒有關係的，不跟外邦人來往。這樣的人，暫時——耶穌沒有講暫時，但是在我們的生活 經驗裡面——你暫時跟他保持距離，不再去講這個事情。其實有些問題不是當時可以解決的，有的時候五年以後，十年以後，十五年以後，上帝在這個人心裏面做 工，讓他懊悔，他回來，向你道歉。


 


我 牧養教會，有一個弟兄，對我有意見，其實不是大的問題，但是這個弟兄呢，是在很強勢的父親手下長大，所以他從小對權柄有反感。所以他在讀博士的時候，在研 究院的時候，他跟他的教授關係不好，在教會裡面呢，跟牧師關係不好，在家裡面跟父親的關係不好。我跟他一起同工，一起做事；他也跟我一起同工，一起做事， 但他對我，其實是對權柄啦，牧師在教會是個權柄性的人，所以他就對我有意見。我也不知道他在想什麼，他為什麼這樣對我。後來，我離開了，他也離開了。幾年 以後，他打電話來說要來看我，來看我的時候向我道歉。他說那個時候對我態度不好，是因為他對權柄有反感，這是他後來跟我講的。他去參加了一個專題演講，這 個專題演講裡面特別講到權柄的問題，我們要服權柄。讓他反省過去對父親、對教授、對牧師那種反權柄的態度。他離開以後，開車，開老遠的車跑來向我道歉。所 以我們人與人之間，有的時候，你一講、二講、三講，他都不聽，所以耶穌說“看他們像外邦人和稅吏一樣”，就是你跟他暫時不要有瓜葛，也不要有什麼關係。另 外一個就是交給主，把這個人、這個事情交給主，主負責。真的，有的時候五年，有的時候十年，很長的時間。


 


如何懲治犯罪者


 


公 眾的，如何懲治犯罪之公眾的。保羅講到，在哥林多教會裡面，有人娶了繼母，就是父親的妻子，這個事情呢，是公開的，大家都知道，所以保羅寫信都提到這事 情。他說：“我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像親自與你們同在，現在已經判斷了行這事的人；就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我主耶穌基督 的名，並用我主耶穌基督的權能，要把這樣的人交給撒旦，敗壞他的身體，使他靈魂在主耶穌基督的日子，可以得救”。後面這幾句話呢，是很難解釋的，很多人有 不同的解釋。我自己基本上不愛解釋這個，到底是怎麼一回事，簡單說一下。


 


第 一個呢，保羅講到，要處理這個公案的時候，他個人是什麼樣的態度。他說我人不在這裡，但是我的心還是在這裡，因為哥林多教會是保羅開始的，或者說是創辦 的，所以他對哥林多的教會有很深的負擔，但是現在人不在這裡。有人寫信告訴他發生這個事情，他說我也不能不管，所以我也參與你們，所以“人不在，但是我的 心在你們裡面”。這個應該是我們偉大的牧者的心腸。有時候我們人不在，但是教會的事情，我們還是顧到。所以保羅說“風聞你們中間有淫亂的事”。這個風聞， 不是聽閒話，中文字這樣講，風聞好像都是聽來的，不是。保羅應該是說“根據你們的報告”，accordingto the report， 根據你們的報告，有淫亂的事情，那這是公開的。“就是你們聚會的時候”，講到說這是一個會眾的事，這件事情呢，是在會眾裡面處理。“奉我們主耶穌基督的 名”，這是行事的規矩，保羅說“你們凡是都要奉耶穌基督的名，將榮耀、感謝歸給父神”。“用我們主耶穌的權柄”，這個權柄是唯一的權柄，但是前面我們講 到，這個耶穌基督的權柄，在治理教會的時候，耶穌已經委託給教會的領導者：使徒、長老、牧師。“要把這樣的人交給撒旦”，最普通的解釋就是把他趕出教會。 趕出去這兩個字不好聽，有的人就說“開除會籍”。換句話說，讓這個人跟教會暫時保持距離，然後讓他在這種狀況裡面陷入一種好像孤立的情況，求上帝的靈感動 他，使他悔改。然後使他的靈魂在主耶穌基督的日子，可以得救。這個犯姦淫的人，這個娶了繼母的人，我們不知道他有沒有信主，可能有信主，所以保羅說“在主 基督耶穌的日子可以得救”，那就是說當主來的時候他還是有份。


 


在 我以前服事的教會裡面，有寫一個教會的規章、會章，有講到說牧師受聘的時候，是怎麼樣的，可不可可以解僱牧師，（也可以）；可不可以解僱長老（和其他同 工），這個是教會治理上的一些規則。這些規則不是說目的就要解僱你，而是有一些規則，我們都要遵守。像美國的大學，特別是基督教的大學、神學院，你要去這 個學校教書的時候，你要簽一個約，簽約就是要遵守這個學校的信仰規條，還有老師的行政守則。但是你違反了這個的時候，他們可以照着你所違反的規條，把你開 除。


 


兩種必懲戒的事


 


所以教會在會章裡面也講到，長老、牧師、執事、信徒他們正常的、正確的生活方式應該是哪些，責任是什麼，義務是什麼，權利是什麼，然後犯罪的時候怎麼處置。我們基本上是兩個問題要解決，一個是信仰，一個是道德。


 


牧師或信徒犯姦淫怎麼辦


 


牧 師和信徒犯姦淫怎麼辦，這個是我們常常聽到的。我上次講了，三四年前的傳道人培訓，我們收集了一百多個問題，其中大概有幾十個問題，是關於婚外情跟離婚的 問題。所以我把它收集在一起，做了一個答覆，放在生命季刊的網站上。但是這個問題呢，層出不窮，現在還有，這次又在問這些問題。所以，牧師和信徒犯姦淫怎 麼辦。


 


常 常提到的一個問題就是，信主前和信主後，有沒有分別。有人說有，因為他沒信主，所以他是無知的，無知的罪不算罪。有人說沒有，等一下我會告訴你是哪種。還 有，我講到說信徒犯罪可以原諒嗎？不可以。那牧師犯罪可以原諒嗎？有人說，牧師也是人，什麼意思？是人，牧師是人，但不是藉口。不要用牧師來作藉口。


 


我 有一次開車，從我們那個城到另外一個城去講道。我租了一部車，是新車，在高速路上沒有車子，我跟劉師母開，一面開車一面聊天、講話，那個腳踩在油門就越踩 越低、越踩越低，車子就開始越來越快，差不多飛車了。忽然間後面有一個警察（燈）在轉，轉了以後我的車子就停下來。停下來，打開窗子，他就要我的駕照。然 後師母就說，他是一個牧師，他要趕去講道，這個人就往裡看一看，就把駕照還給我了，然後就告訴我，下次不要開這麼快，走吧。所以他給牧師一個例外，所以有 時說我們做牧師也挺好的。弟兄姐妹，做牧師的，不是要你超車。牧師也是人，但是，不是藉口。不能說我是牧師，所以我有特權。


 


還 有牧師墮胎！什麼牧師墮胎？女牧師。這個是美國的一個雜誌《今日基督教雜誌》的報道，講到中國家庭教會的牧師墮胎。還不是一個兩個，變成一個新聞。弟兄姐 妹，如果我們牧師都墮胎，你想你的教友還會幹什麼呢？墮胎也是犯罪啊！殺生嘛。基督信仰里我們說生命什麼時候開始，有說從創造開始，那個太玄了，（應該 是）從懷孕的時候開始。當你知道我有孩子了，從哪一剎那，你肚子裡的那一個小小的，就是一個生命，如果你墮胎的話，就是殺生。人沒有權力、權柄殺生。所以 這也是罪。


 


奸 淫是罪，婚前或婚後，信主前或信主後，都一樣。婚前有性的泛濫，是罪，婚後也是一樣。信主以前，淫亂還是淫亂，性關係還是性關係，沒有原諒的餘地。我請問 你，一個不信的社會裡面，一個不信的地方，他們如果有這樣的事情，一般的人會說這個是沒問題的嗎？除非這個國家、這個民族、這個社會的道德已經敗落到像傾 倒的羅馬帝國一樣。不然的話，有正義、有真理的精神之下，信主前跟信主後，所犯的姦淫一樣是罪。當然婚前婚後更不用說。


 


在希臘文的文字裡面，有兩個字，一個一般用作婚前的性關係，但是這個字呢，你結婚以後犯姦淫，也用這個字。但是第二個字呢，是講到婚後的性關係，就是在結婚的狀況裡面，你跟不是你的配偶發生性關係。不管這兩個字是怎麼樣的狀況，都是罪。姦淫都是罪。


 


奸 淫不光是罪，姦淫是得罪神。大家記得約瑟的故事嗎？約瑟在波提乏的家裡面殷勤服事，作忠心的管家，上帝賜福給他，人也長得英俊瀟灑，所以主母看上了他，想 用盡千方百計來勾引他，要與他同床。約瑟把衣服丟掉，逃出去了。他說了一句話，他說“我怎能做這大惡得罪神呢”。你犯性的淫亂，不光是得罪對方，這裡說得 罪上帝。大衛犯姦淫以後，拿單去責備他，他寫了詩篇五十一篇。他說：“我向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我 的時候顯為清正”。“我向你犯罪，唯獨得罪了你”。


 


性 淫亂是得罪上帝，淫亂是毀壞聖靈的殿。“你們要逃避淫行，人所犯的罪，無論是什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子，豈不知你們的身子就是 聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在身子上榮耀神”。所以聖經告訴我們，清楚地告訴我 們，淫亂是犯罪，淫亂是得罪上帝，淫亂是毀壞神的殿。有的人淫亂成性，就毀壞身體，得病，得那種病毒，不光是你自己受害、你的配偶受害，你的子子孫孫要受 害。我們豈能在這樣的事情上，在今天我們家庭教會裡面，怎能夠繼續蔓延下去。求主憐憫。淫亂者，我們犯罪了，怎麼辦，只有一條路可走，就是悔改。所以我們 教會的責任也是幫助他們悔改，認罪，停止這些不正常的、不正當的行為。


 


淫亂者悔改之後如何處置


 


神 的恩典夠用，所以如果我們中間有人犯這樣的罪（我不是在定罪，我只是在指明，這是罪），已經犯的，你也沒辦法。但是有一個解決的辦法，就是悔改。靠主的恩 典，上帝的恩典夠用，神所接納的，我們都接納。那些犯淫亂的人、有婚外情的人，他們悔改了，他們離開罪惡了，他們回到教會，我們還是接納他們。


 


悔 改復建之後，可以復職嗎？這也是我們問的問題。悔改之後可不可以再作同工，也有問這個的。有人贊成，有人不贊成。贊成的人會說，上帝也用殺人犯。知道嗎？ 摩西。摩西是殺人犯，一拳把一個埃及人打死，他要為這個償命，所以他跑掉了。殺人犯，上帝改變他。上帝也使用犯淫亂的人，這是大衛。後來在使徒行傳裡面說 他是合神心意的人，大衛有徹底的悔改。所以有人贊同。


 


但 是呢，有一個嚴重的問題要思考，犯罪之後，失權柄。犯了罪以後，你的權柄就沒有了。面對一些事情呢，他就不想去做、不願去做、不敢去做、不能去做。我要舉 一個例子，一個人犯淫亂的罪，有婚外情，但是後來悔改，離開罪惡，不再跟那個人有來往，後來這個人做了牧師。做了牧師以後，他教會裡面又有人犯姦淫，他對 這個犯姦淫的人，只找來談談話，什麼都沒做。一個呢，他不想講，因為一講就講自己；他不願意講，不願揭開自己的舊瘡疤；他不敢講，他一講人家說你也是這 樣；他不能講，因為他沒能力了。


 


我 的例子是，大衛對兒子暗嫩強姦他的同父異母的妹妹之後，大衛無言以對。當這個暗嫩強暴了他的妹妹以後，消息出去傳到大衛王耳中的時候，聖經說“大衛王聽見 這事，就甚發怒”。做什麼了？做什麼了？敢怒不敢言。他沒說話，沒行動。所以犯淫亂的人，上帝愛我們，使我們悔改的人罪得赦免，但是基本上不再恢復他們做 領導的職分。所以不給於他們長老、牧師、執事之類的職分，因為他們已經失去權柄。他不能面對教會裡面其他人犯類似的罪，人可能會說，“你就是那人”。我自 己的實行是，我不按立離婚的人為牧師。別人按立的，我會視他為朋友，我不會拒絕，但是我的手不會按在（他身上）。我也不是看不起離婚的人，我服事的教會也 有離婚的。但是要做上帝的僕人，如果舊約的祭司要沒有殘疾的，那我們新約的傳道人應該是聖潔的。所以婚姻也是重要的。


 


如何處理信仰偏差者


 


教 會的信條要明確。我說兩個處理，一個是道德，道德最主要可能就是性這個方面，還有別的，這個是比較標清的。信仰呢？也是重要的一環。有的人在教會裡面傳另 外一個道，傳異端邪說的時候，我們怎麼辦？第一個是教會的信條要明確，信仰立場要清楚，所以每個教會應該有信仰告白。今天我們中國家庭教會就是說我們相信 這本聖經，對，這個是很好的，我們相信這本聖經。但是這本聖經，沒有把“三位一體”的教義（寫出來），都在裡面，但是沒有寫得那麼清楚。所以神學就進來 了、教義就進來了，我們是根據這個聖經列出一些信條，讓信徒一看就懂。像我們今天講的這個，不是釋經講道，因為聖經上沒有一個地方說把這些教會紀律全部在 一段聖經裡面講，所以我們就這裡找那裡找，就比較主題性的講道，或者說專題性的講道。但是在我們主日敬拜的時候，應該是釋經講道，是一卷一卷書地講。所以 信仰告白我們要寫出來，然後要設立教會的會員制度。我知道這個對你們來說都是我在打空氣，你們大多數都沒有會員制度。


 


要 設立會員制度，有會員制度的時候，（會員）是接受教會的信仰告白。保羅跟其他的使徒要行右手相交之禮。保羅信主以後到耶路撒冷教會，耶路撒冷教會不接納 他，你這個是殺基督徒的，是反叛基督的，我們不要你。所以巴拿巴就介紹他，介紹他以後，他們就跟他行右手相交之禮，接受他，進到耶路撒冷教會。今天我們教 會流動性大的時候，這個人來了，那個人來了，你知道他信什麼？你知道他是不是東方閃電？如果你們有信仰規條，他來的時候你要用你的信仰規條來跟他對照一 下，你信不信這個，接不接受這個。然後才讓他進來。所以會員要接受教會的信仰告白。


 


會 員要接受教會的行政體系。有的教會是會員制，有的教會是長老制，有的教會是主教制，你的教會是什麼制？他是一個會員制的人，來到一個長老治會的教會，他受 不了，“我怎麼都沒有機會講話”，這個教會可能不適合你，你要去一個會員制的教會。會員要接受教會的行政體系。會員要接受教牧的領導訓誡。我們做教牧領導 的要警醒守望，對信仰偏差者立刻處理，這個處理是牧師長老的責任。


 


教牧對紀律的職責


 


牧 師本來是沒有設麼權柄的，但是他是教會的喉舌，是講話的，是發言人，他為了要維持教會的清潔，有把犯罪者晚回來的責任，他被授予一定的權柄。但他執行紀律 的時候，也最好不要直接的，意思是不要他一個人去做。我從來沒有一個人去做，我們這樣重要的事情都是長老會跟我一起做的。自己不是一個特務警察，而是間接 地、通過長執們的幫助去做。


 


總結


 


教 會必須要有紀律，要執行紀律，預防勝於治療，多做正面的教導。紀律的定義呢，是正面的更重要，大家知道怎麼做的時候，不對的事情來了，他就知道了。所以要 做正面的教導，使信徒知道所信的是誰——耶穌；使信徒知道所信的是什麼——教義。然後建立成熟的團隊，有教牧，有長老，有執事，各盡其職，相輔相成。這個 小的團隊也好、大的團隊也好，教會發生了問題，有人犯罪了，不是你一個人去管，是整個團隊去面對、去處理。然後教會全體要尊主為大，順服聖靈。


 


我們一起禱告：


 


天 父上帝我們感謝讚美你，你在地上設立教會，是要教會成為聖潔。主我們感謝你，也借着你的話提醒我們，我們在世上難免有過犯。“若有人偶然被過犯所勝，你們 屬靈的人，就要用愛心把他挽回過來”。主啊今天我們求你讓我們在教會中看見眾聖徒一起過聖潔的生活。軟弱的時候求主給我們愛，來接納來包容，也給他們有機 會悔改歸信你。主我們謝謝你聽我們禱告，奉耶穌基督的聖名，阿們。


 


劉傳章 資深牧師，著有《寶架清影》、《教牧書信》等書，生命季刊微信牧師團顧問牧師。