神的計劃（Decrees of God）

神計劃的定義

神的計劃是神從亙古的永遠所立的，表明神有至高的權力掌管一切，並能掌管

所有事情的發生。以弗所書一章11 節提到，神所定的計劃：神「隨己意行作萬

事。」韋斯敏德簡明信條（Westminster Shorter Confession）的第七條說：「神的

計劃是一個永遠的計劃，是根據神的旨意而定的計劃。神的計劃就是，神預先定下

一切將要發生的事情，這是為了他的榮耀。」要不是神有至高無上的權威，對世界

和宇宙擁有絕對的管治，神就不能擁有這至高無上的統治；而世界和宇宙，也就違

背他聖潔的旨意而行。當然，世界並不是盲目運行的；神有絕對的管治權。但有一

點不能忽略，人要對罪惡的行為負責任，神絕對不是罪惡的創造者，說神有至高主

權，也不能免去人的責任。

 

神計劃的特點

神的計劃是一個單獨而包羅萬有的計劃：沒有一樣事物，是在神至高管治的范

圍以外。以弗所書一章11 節說，「萬事」都是在神的計劃內成就。因為萬事都在

神的計劃裡面，所以這個計劃是一個單獨的計劃。

神包羅萬有的計劃，是在亙古已定，而在現在顯明的：信徒是神在亙古以前所

揀選的（弗一4，「從創立世界以前」等於說，「從亙古」）。信徒所得的救恩和

呼召，都關乎神在亙古以前的定旨（提後一9）。這段經文強調，救恩是按照「他

的旨意」而成就。旨意一詞（希臘文plothesin），是指神呼召和拯救信徒的決定。

這是指，基督要披上人性，以人的身體流血的意旨，也是在「創世以前」已經定下

的（彼前一20）。

神的計劃是一個智慧的計劃，因為智慧的神所安排的都是最好：保羅在羅馬書

九至十一章，談論神的至高主權，和神對以色列人的揀選。他用一段讚美的話，來

總括這段難解的經文，他稱頌神的智慧，和神至高主權的作為（羅十一33 至

36）。神的智慧和知識，都不能充分被人明白，人也不能追尋神的心意，好象造尋

沙灘上的腳印。神不用諮詢任何人，也沒有人作過神的謀士，但神知道萬事，神管

理和引導一切，叫一切都為了他的榮耀和我們的好處實現（比較詩一○四24；箴

三19）。

 

神的計劃是根據神至高旨意所定的——神按照他的心意行事：神不能按照人類

的歷史，改受他的計劃。反之，他的計劃管理人類的歷史。但以理書四章35 節說

明：神向天上靈界和向地上的人，都是「憑自己的意旨行事」。神決定人類歷史的

發展，和世上君王的興衰（但二21，31 至45）。神自由地訂立他的計劃，不受任

何人和事的干預。

 

神的計劃有兩方面：（I）神的指導性的意旨（dirictive will）：有些事情，神

是管理者，神叫事情如期發生。神創造（賽四十五18），神管治字宙（但四

35），神設立君王和政府（但二21），神揀選得救的人（弗一4）等等都是。

（Ⅱ）神容許性的意旨（permissive will）。雖然神決定了一切，但神可能是

憑着第二因素（secondary causes），叫這些事情成就。舉例說，罪不能推翻神的計

劃，不過神並不是罪惡的創造者。罪不錯也是在神計劃範圍之內，也是神永恆旨意

的一部份，但人不能推掉罪的責任。「計劃（decree）和計劃的實行（execution）

必須加以區分。，一切事情——包括罪——都在神的永恆計劃之內，只是神不是這

一切罪惡直接的創造者。舉例說，當以色列人要求設立君王，他們已經犯了罪，得

罪神（撒上八5 至9、19 至22），但其實，神卻早已預定有君王要從亞伯拉罕的

後裔出來（創十七6，三十五11），甚至彌賽亞也從此而出。以色列人雖然犯了

罪，神的計劃卻實現了。

 

神計劃的目的是神的榮耀：世界的創造，是神榮耀的彰顯（詩十九1 ）。諸

天和大地欣欣向榮的生命，卻是要說明神的榮美。神預定了信徒會得着救恩（弗一

4 至5），「使他榮耀的恩典得着稱讚」（弗一6，11 至12），神借着彰顯他無條

件的恩典，而因此得着榮耀（比較羅九23；啟四11）。

 

雖然神的計劃是包羅萬有，但人仍然要為罪負責任：這個稱為二律背反

（antinomy），雖然神是至高無上，又預先已定下了萬有的計劃，但是人仍然要為

罪負責任。二律背反的英文antinomy，是來自希臘文anti（意思是「對立」）和

nomos（意思是「律」）。這是指出一些與定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但

相背只是人頭腦的現象。在神來說，一切沒有背反。

彼得在使徒行傳二章23 節說，耶穌是「按着神的定旨先見」而死。「定旨」

（希臘文boule），是指神所預定的旨意。「先見」就是預知；但這預知，不但是

一種預先的知識，也是一種行動。基督受死是根據神在亙古的計劃，但彼得仍然認

為，殺害基督的人，要為行為負責任：「你們就借着無法之人的手，把他釘上十字

架上殺了。」雖然基督的死，是神計劃的一部分，但惡人也要為他的死負責任。

神在哈巴谷書一章6 節曾對先知說，他興起了迦勒底人，刑罪在猶大地不信從

的百姓。但當迦勒底人完成了他們的任務，神也要追究他們的行為（哈一11）。

雖然神對萬事都有預旨，人仍須為罪惡負責任。

神的計劃某些部份是由人完成的：神的計劃不是宿命論（fatalism），因為神

的計劃不是終結，也關乎完成的過程。舉例說，神的計劃是要揀選一些人得救，但

如果人不傳福音，就沒有人能得救。另一方面，按神的計劃，信徒是在創世以前己

被揀選（弗一4），但人必須傳揚福音，才有人信主得救（徒十六31）。在救恩

上，神要用人去傳揚福音，以完成他的計劃。

 

神計劃的顯明

在物質範疇：世界和宇宙的創造，都是依據神的計劃（詩三十三6 至11）。

第6 節指出，天和地都是按照神的計劃被造的。神世世代代管治萬有（11 節），

神也指定萬國和萬有的疆界（申三十二8；徒十七26）。人的壽命也是在神計劃之

內（伯十四5），人的死亡離不開神的計劃（約二十一19；提後四6 至8）。

 

在社會範疇：神定下家庭制度（創二18），設立不能消解的婚姻關係（太十

九1 至9），神對婚姻的計劃，包括了養兒育女（創一28，九1、7）。神更設立

政府（羅十三1 至7），興起君王，廢棄領袖（但二21，四35）。神揀選以色

列，使她成為大國（創十二1 至3；出十九5 至6）。以色列民雖然失敗了，但按

神的計劃，她將來要在彌賽亞的統治下復興（珥三1 至21；亞十四1 至11）；萬

國都要歸於彌賽亞的統治（詩二；亞十四12 至21）。雖然教會在亙古以先，已在

神的計劃中，但教會的奧秘要到新約時代才顯明，讓猶太人、外邦人合而為一，成

為基督的身體（弗二15，三1 至13）。

 

在屬靈範疇：（Ⅰ）神計劃的秩序：歷世歷代都離不開神的至高主權，和人

的自由選擺問題的辯論。這問題怎樣理解，要看人怎樣看神的計劃。下面的圖表，

說明了關乎揀選、墮落及得着恩典的不同信念。

（Ⅱ）罪與神的計劃：有關罪的問題，還有以下幾點需要補充的。神容許人去

行惡（羅一24 至28），但神不是罪的創造者，神從來不引領人共犯罪（雅一

13），神直接攔阻罪的發生（帖後二7），神會利用人的惡行成就他的旨意（徒四

27 至28），但神從不叫人犯罪。不過，一切事情都是在神至高旨意的範圍內發生

的，神為邪惡定下了界線，但壓服邪惡（伯一6 至12）；神能規限撒但對約伯的

試探。

（Ⅲ）救恩與神的計劃：神從創世之先，已經預定和揀選信徒得救（弗一4 至

5；帖後一9）。神揀選猶太人和外邦人合一，成為基督的身體（弗三11）。神也

揀選信徒得着個人的福氣（羅八28）。

 

給反對者的答辨

反對論題：神的計劃內不容許人有自由意志。答：神是容許人有自己的意願的，

所以人要為罪惡的選擇而負責任。神的至高主權和人的意願，是一種二律背反，但

這種對立只發生在人的思想中。在神來說，這兩種情況可以共存，聖經的作者也不

認為這兩種情況是互相對立的（比較徒二23——彼得並不覺得二者之間發生矛

盾）。另一方面，神並不是用指導性的旨意（directive will），去完成他的計劃，

而是使用了一些第二因素（secondary causes）。舉例說，罪人是按照自己罪惡的本

性犯罪。人按着自己的本性行事，是在神計劃的範圍內，但人也要為行為負責任。

不信者和信徒也有分別，不信者是無可選擇地，照着墮落的本性做惡的選擇。他沒

有能力去做一個義的抉擇。但信徒在選擇上有更有的準則，他能夠作義的選擇。

反對論題：有神的計劃就不用傳揚福音。人的思想不能容納兩種對立的律。

保羅說，神已預定人得着救恩（弗一15 至11），他也教導揀選的教義（羅一1，

八30，九11），但保羅同樣地也多次教導，必須傳揚福音，叫人得救（徒十六

31；羅十14 至15；林前九16）。人失喪，不是因為神的計劃要他失喪，而是因為

他們不信福音。

 

結論

神計劃是很值得我們探討的。（Ⅰ）我們都站在一位智慧、全能和慈愛的偉大

的神面前。（Ⅱ）我們可以將整個生命交託給這位全能的神。（Ⅲ）我們應該為所

得到的救恩歡樂——我們是神亙古以前所揀選的。（Ⅳ）世界雖有大小不尋常的事

件發生，但我們知道神至高的主權管治一切，就為此而安心。（V）神要人為罪負

責任。罪不能挫敗神的計劃，但神也不是罪的創造者。（Ⅵ）神的計劃所教導的，

和人的驕傲本性不能相容。驕傲人要操縱自己的生命，但當接受神的至高主權，人

就要謙卑。

（摘自慕迪神學手冊）