不知道您是否在考慮從邏輯上證明“神創造罪”這個結論？

Sin is not a self-existence

如果您是問歷史，相信《創世紀》故事應該給了您答案。因此，我推測您在這裡問的是哲學性的來源。而從哲學角度看，您如果問“罪”這個自在的實體從哪裡來，問題本身有缺陷。因為按照聖經，罪的定義是：神榮耀的虧缺。

好象比方說，您可以問光從哪裡來的，但問“暗”從哪裡來就有邏輯缺陷。因為，暗本身是光缺乏的一種狀態。另一比方，您可以問熱從哪裡來，但問冷從哪裡來也是同樣的邏輯缺陷，因為冷，只是熱缺乏的一種狀態。

下面ZT一下唐崇榮牧師的希伯來書講章
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...怎麼講呢，也就是基督是為除罪而到世界上來，是要解決罪的問題而到世界上來。而罪是一個地位的問題、罪是一個權勢的問題、罪是一個生命上虧缺以致於變成一種實質的問題。這樣呢，罪的本質在人的身上的時候，就使這個人失去了神所造應當榮耀神的地位，這樣罪就使神的榮耀在我們生命中間受了很大的虧損。這樣呢，在保羅的定義裡面，「世人都犯了罪」，接下去說什麼呢？「虧欠了上帝的榮耀」（參：6 章 23 節），這樣罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的規條而已，罪是虧欠了上帝的榮耀。從這個字，我們看見沒有一個世界的法律能了解到聖經、聖靈所啟示的這種了解的地步。不但如此，奧古斯丁這一節聖經再發揮的時候，他發現罪不是一個肯定性的或者一個具體的一個自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在與神之間關係差錯的時候，因為虧欠了某一些存在而產生的存在。這一句話我要講得更清楚一點，因為很難明白。

奧古斯丁說的罪不是一個有體性的存在，罪更不是一個自我的永存的存在，罪乃是一個「存在的虧欠」。存在的虧欠使有虧欠的存在的失去價值。罪的本身不是一個本身的存在，罪的存在乃是存在者因為虧欠了，所以他的存在有了虧欠，這才叫做罪的存在。這樣呢，所有的人都犯了罪、虧欠了上帝的榮耀，也就是說我們從原有、應當有的完整的本體中間已經受了虧損。所以受了虧損的這一部分呢，也就使我們不再完全。我們存在嗎？我們存在！但是我們的存在是什麼存在？是有了虧損的存在，你明白嗎？有了虧損的存在，有了虧損的存在是什麼呢？你看這一張紙的時候你看見，這個存在有了虧損，這個存在已經失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以這個存在叫做「有了虧損」。那麼有了虧損的部分在哪裡呢？就是有了沒有的這一部分的這個存在，所以這個「有的」也就是「沒有的」，你聽懂了嗎？有了虧損，有什麼呢？有了沒有的那一個部分。所以這個存在已經有了一個沒有的部分，這個有既然有了一個沒有的部分，那沒有的部分就有在這個裡面了，那沒有的部分已經有在這個裡面，那現在把有這個字用存在代替，這個存在已經存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已經變成這個存在的虧欠，這樣這個虧欠的存在，就是完全中間的不存在那一部份，你還聽不懂嗎？

罪是什麼？罪就是原有的完全現在存在了一個虧欠的部分了，所以這一個沒有的地方也就是有了沒有的地方，沒有的部分就是有了虧欠，有了虧欠就是你的虧欠使你的完全變得不完全，所以你的完全因為有了虧欠就變成有了不完全的完全，這個不完全的完全就變成一個與原有的地位不一樣了。所以罪的存在是一個損失，但是罪的存在不是一個自有永有的本體性的存在。如果你把罪也當作是自有永有的本體性的存在，你就是高看罪惡，把他當作幾乎與上帝同等了，你明白嗎？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而這被造的存在的原先是不存在的，所以這個叫做…. 從沒有、創造，以致變成有。所以我們的存在就需要一個開端了。Our existence need a beginning point. 這個開端之點，就是神照着自己的旨意創造我們，我們才存在的。那麼被造之物是永存的嗎？今天如果你讀物理學，你就知道了從前一個定律叫做 constancy of the matter. 後來呢，感到不對了，自從愛因斯坦的理論出來了以後， 我們看見了constancy of the matter 已經改成了 constancy of the energy. 所以物質永存不滅的定律已經變成能量永存不滅的定律了， 所以 constancy of the matter 已經被認為是不適當於現在明白的科學知識。這樣，永恆的存在是「能」而不是「物質」，當物質化成能量的時候，這個能量使物質不見了，但是這個能量的存在是從物質那裡來的，而那個物質呢，現在已經沒有了，化成能了，那這樣呢，我們就看見神用他無窮的大能創造了物質的世界，是完全沒有違背科學，而且是科學之所以能了解這件事的基礎，感謝上帝。

這樣呢，神因創造而有了在他之外的存在，跟我講這句話。而神本身的存在呢，是神本體永恆性的存在，所以神的存在是本體的、是永恆的、是自有永有的存在，而神所創造的存在是在他之外有開端的存在。那個開端是什麼？就是神要創造的旨意，the decree to create. When God made His mind to create , the..... becomes possible.神定意創造，從無變有，在他之外的存在物就成為有存在的可能了，這是神的創造。那被造的存在中間，有一種特別的位格，就是人，是按照神的形象、樣式造的。所以人的存在乃是反應神存在，人的本性是反應神的道德本性。神有公義的本性，我們就有公義的觀念；神是完美者，我們就有完全的觀念；神是絕對者，我們就有絕對的意識；神是良善、信實，神是聖潔的，人就有良善、信實、聖潔的觀念。這樣呢，人裡面所有的道德本性就是神的本體、就是神裡面形象的一個反映。

這樣呢，我們這一個有神榮耀的本性，原是完美的，這個完美呢，是被造的完美，不是創造者的完美。只有神自己的完全才是創造者的完全。我們的完美是被造的完美，「被造的完美」與「創造的完美」一樣嗎？不一樣。有什麼不同呢？什麼不同呢？你們還不大習慣聽我講道，所以很多人還聽不進去。有什麼不同呢？---- 本質的不同。你要注意， 常常在我的道裡面會提出這一個字， the qualitative difference. 神是造者，我們是被造者，「被造」與「造」之間不可能有本質的相同，這是一定、肯定、要絕對來認真的去把持住的。神是創造者，我們是受造者，受造者沒有可能在本質上與創造者相同，所以我們的完全不等於神的那種完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、樣式被造的完全，就是神完全和神本性中間完全的形像和樣式。這樣，我們就「像上帝」、我們不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家說（重覆）。像就不是是，是就不必像。你說「我是柯林頓」和你說「我像柯林頓」不一樣的。你多麼像也沒有用，因為你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意識型態的功能，人有完全的概念， the perfection as intuitive concept idea is implanted in us, so we have the perspective of perfection, but we are not the perfection himself. 只有神自己完全。

那被造的存在有了虧損的時候，這個叫做「罪惡」。那這個問題太大了，為什麼呢？因為這是我們用自由可以達到的一種反果效，但是卻不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的狀態。這是一去就不回頭的路、不歸路的破壞，你明白嗎？所以當一個人虧欠了神的榮耀之後，罪就永永遠遠與他在一起了，因為這個虧欠、這個不完美已經變成他裡面的一部份了，他把這一部份的存在也就是他裡面有一部分的不存在，你聽懂了？所以他這一份有的虧欠，也就是虧欠使他的有不再完美了。這樣呢，人不能解決的問題就是罪的問題。這樣我們看見被造界中間沒有這個道德性的問題，被造界之所以沒有道德性的問題，因為被造界的物質裡面沒有自由的道德基礎。自由是道德性的絕對基礎，如果沒有自由，不必談道德問題。而上帝所造的大自然，神給它存有、沒有給它自由，所以被造界就沒有道德基礎、也沒有道德責任。但是呢，被造界中間有神形象、樣式的人有了道德基礎的自由，人就因此可以犯罪抵擋神，但是用了這自由之後就走了一條不歸路，沒有辦法解決問題，這是整個人類文化最大的困難。

(略)

所以罪的問題怎麼樣解決呢？整個文化界、政治界沒有一個人不牽涉在罪惡中間。耶穌基督到世界上來做什麼呢？這一段的聖經告訴我們，「他洗淨了人的罪」，而這裡用的罪是單數的，這不是很吸引人嗎？如果說他洗淨了人所有的罪、眾多的罪，那叫做多數的罪對不對？那麼許多的罪他一個一個洗、一個一個洗，洗淨了人的罪是多數的，那表示所有犯法的事情他都有能力去解決。但這裡用單數的什麼呢？他洗淨了人的罪，就是人類這一個地位的問題、這個權勢的問題、這個因靈魂裡面被玷污而有的本質的問題，只有藉着耶穌基督來解決！

我要提醒大家的，就是這一句話從語言學來說呢，可以用另外的一個名詞來表達，就是「他洗淨了罪人的罪」，而不是「洗淨了人的罪」。罪要洗淨嗎？罪要怎麼去洗淨呢？到底是洗淨「罪人」或者洗淨「罪惡」呢？罪拿去洗嗎？你還聽不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗乾淨？被洗的是罪人或者罪惡呢？所以這裡的意思是什麼？洗淨人的罪，意思就解決人、全人類罪惡的這個大問題。洗淨這個全人類罪惡的這個大問題，就是解除罪惡、使人成聖的工作，也就是耶穌基督才能作的工作，感謝上帝。

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