馬太福音 - 第 5 章 第 20 節
我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
“什麼是勝過法利賽人的義？”這個問題一定很重要；因為主耶穌說“你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”通常人們把義理解為道德方面的正確。在日常生活中，我們常常要顯明自己有理，是對的，是義的。說某人是義人，是說某人是好人。人們理解聖經中的義是按照上帝的律法行事，在上帝面前無可指責。那麼，什麼是勝過法利賽人的義？乍看起來我們很容易做到。畢竟文士和法利賽人不是那些敵對耶穌的人嗎？不是那些迫害主的教會的人嗎？主耶穌不是罵他們假冒偽善嗎？你也許覺得，我們只要不逼迫教會，不像法利賽人那樣做事虛假，我們的義就會超過法利賽人了。所以，該罵人就罵人，該打人就打人，該淫亂就淫亂，該憐憫人的時候也不憐憫人；當有人提醒我們的時候，我們會說，“這是我的性格”或說“我身處的社會環境就這樣，大家都這樣。我至少沒有假冒偽善。”然而，對於第一批跟從主耶穌的人，就是那些親耳聽到耶穌登山寶訓的人來說，他們知道這絕不是主耶穌的意思；但到底是什麼，他們剛開始聽主耶穌講的時候也不知道。他們聽完感覺是，第一是不安，恐懼害怕；第二是疑惑，引出很多問題。
為什麼會有不安呢？因為他們知道，文士和法利賽人是當時社會上最好的人，是公認的義人。他們是那些道德標準高尚，行為無可指責的人。你試想一下你心目中那些公義、正直，道德品行值得你敬仰的人。如果現代中國沒有的話，想想過去古代的聖人，或西方的聖賢哲人，那些在腐敗的社會和文化中出污泥而不染的人，有高尚宗教情操和精神境界的人。文士和法利賽人就類似那樣的人，而且他們的道德是從上帝律法的標準而來的。所以，當人們聽到主耶穌說“你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國”的時候，他們感到達不到這個標準。你呢？
緊接着的這一大段經文，其實主耶穌就是在解釋什麼是勝過文士和法利賽人的義。主耶穌解釋的是律法的實質和天國的標準。請你用這些標準誠實地對照一下自己。主耶穌說，“你們聽見有吩咐古人的話，說『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”不要以為，你沒有殺人放火，你就沒有犯十誡中『不可殺人』這一條。你心裡如果懷恨弟兄姐妹，向別人動怒，或藐視別人，辱罵別人，在上帝眼裡就是犯了殺人罪。“拉加”是唾棄別人無賴、飯桶的意思；“魔利”是傻瓜、笨蛋的意思。你有沒有恨別人，認為別人是傻瓜、飯桶呢？接着下面，“在祭壇上獻禮物”的時間，就是舊約時期以色列人敬拜上帝，並求上帝赦免饒恕的時間。聖壇是聖潔的地方，不容人玷污；同時也是上帝饒恕人的地方，赦免一切相信基督寶血的人。所以，緊接下來主耶穌所說的“把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物”的做法，就是我們在主日敬拜，特別是在領聖餐之前，鼓勵弟兄姐妹握手問安的原因。弟兄姐妹要在主內和好。我們從上帝那裡得到饒恕，同時我們也要彼此饒恕。耶穌在這裡，也在別的地方警告我們，心裡不願意饒恕人，不與人和解的，必要受到最終的審判。你有沒有心裡不饒恕別人呢？對於姦淫罪也是一樣。耶穌繼續說到“你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。”這個罪恐怕在如今的時代比主耶穌的時代更為普遍；只能是有過之，而無不及。休妻的問題就是離婚的問題。若不是因為淫亂的緣故，人是不可以離婚的。如今離婚很普遍，但並不等於在上帝眼裡是對的。這只能說明，現代社會的道德標準越來越低。起誓的問題其實反映出來的是人性的驕傲，覺得自己什麼都對，什麼都能做到。然而耶穌說“你不可能使一根頭髮變黑或者變白。”還是謙卑實在一點，“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。”你有沒有詛咒發誓過呢？其實這並沒有完。主耶穌說完這些以後，還說道“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；”“要愛你們的仇敵。”“要完全，像你們的天父完全一樣。”然後又說“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；”“施捨的事要行在暗中；不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里和十字路口上禱告，故意叫人看見。”“不要憂慮；”“要先求他的國和他的義”等等。這些是超過文士和法利賽人的義；是對人心的要求，而不只是表面的道德規範；是發自內心對上帝的敬虔和信心，對別人的慷慨、憐憫與饒恕。這麼高標準的義會不會使你感到不安呢？
好，這是第一點：關於不安。第二，為什麼那些親耳聽到耶穌登山寶訓的人又會疑惑呢？這是因為，他們也確實聽到主耶穌指責法利賽人，把他們明顯地當作不能進天國的人。相反耶穌卻常與那些稅吏和罪人吃飯。使徒馬太自己就是個稅吏。當時的稅吏名聲很壞，為自己巧取豪奪。馬太也不例外。他在馬太福音書中還提到許多明顯是罪人，卻從上下文中能看到，他們卻成了正面人物，甚至被稱為是義人。比如：耶穌的家譜中提到喇合是個妓女；占領軍的百夫長，迦南地的婦人；一個稅吏和法利賽人同時在聖殿禱告，那個稅吏卻被稱為義；彼拉多的妻子等等。這些明顯的罪人為什麼卻成為義人了呢？如果用是否遵行了律法或道德規範的要求作為衡量義人的標準的話，那麼確實有點兒說不通。這是他們的困惑。所以看樣子，主耶穌所說的“勝過文士和法利賽人的義，”雖跟人倫道德有關，但卻遠遠超出了道德規範要求的範疇。所以現在，關於勝過文士和法利賽人的義存在兩個問題。第一，如果按照律法的精義和上帝的道德規範標準的話，不僅法利賽人無法達到，我們自己更是無法達到；那麼誰還能進天國呢？第二，好像不義的罪人反倒被稱為義人，這個義一定是超越了道德的範圍。那麼，這個超越道德範疇的義到底是什麼呢？
上周馬可牧師提到兩種義解決了這個難題。其實，馬可牧師是根據馬丁路德寫的一篇著名論文，其題目就是《兩種義》。他在文章中說“基督徒有兩種義，就像人的罪有兩種一樣。第一種是異己的或外在的，從外面加給我們的義。這是基督的義；就是祂通過信心稱我們為義……第二種是我們專屬的或固有的義；雖然被叫做專屬的義但並不是因為我們單獨做出來的義……是第一種義就是異己外在的義的果實。”用剛才的話說，我們按照律法的精義，虔誠、慷慨、憐憫和饒恕的原則而行的義是第二種義。那超越道德的範疇，稱不義的罪人為義人的義為第一種義。這第一種義不是一種“行為標準，”而是“上帝的禮物；”是上帝賜給我們的。就像今天羅馬書經文中所說的“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”這在律法之外加給我們的就是耶穌基督和他十字架上成就的義，就是福音。耶穌基督本來就是義的，就是無罪的。當祂在約旦河受施洗約翰的洗的時候，祂說，祂要“盡諸般的義。”這諸般的義體現在“天忽然為他開了”天父的聲音確定祂愛子的身份；體現在耶穌“要將自己的百姓從罪惡里救出來；”在祂的十字架上，馬太福音給我們很多線索表明耶穌是義的。彼拉多的妻子稱耶穌為義人，叫彼拉多釋放祂；百夫長看到耶穌釘十字架所發生一切後說「這真是神的兒子了！」義的代替不義的成為罪，解決了不義的問題。耶穌基督和祂的十字架才真正是“勝過文士和法利賽人的義。”
什麼是勝過文士和法利賽人的義？一方面是道德方面的完美，按照上帝律法的精義無可指責。作為基督徒，我們應該出於信心，對待上帝敬虔愛戴，對待別人慷慨、憐憫，饒恕；不斷活出耶穌基督的義，就是第二種義是第一種義的果實。但另一方面，除了耶穌任何人都不可能做到完美，無可指責的義。不過你既不用害怕，也不必疑惑；因為真正勝過文士和法利賽人的義是耶穌基督和他的十字架。當我們信而受洗進入耶穌基的時候；當我們通過主的話語和聖餐生活在耶穌基督里，並以信心緊緊抓住耶穌基督和祂的十字架的時候；你的義就勝過文士和法利賽人的義。
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