自從亞當用必定死為代價換取了眼睛明亮知道善惡後，人類就陷入了深深的苦惱中。這不只是死亡的權勢帶給人的無望和愁苦，還有明知善惡卻根本無可奈何的絕望。俗話說沒有金剛鑽就不要攬這瓷器活，人類卻付出巨大代價攬下了一個完全背不起來的重擔。

人所知道的善惡可以分為兩種：

一種是自己發展出來的善惡觀，象亞當夏娃眼睛明亮後就知道了羞恥以至於用樹葉遮身躲避神。造成了人與人人與自然人與神的隔閡，破壞了原本的自然與和諧。還有拉麥的：“若殺該隱，遭報七倍。殺拉麥，必遭報七十七倍。”等等，這些自我發展出的善惡觀伴隨着人類的歷史會越來越多出現。只要有本事死人傳死人那麼接力傳下去，不斷了捻兒不斷了香火就能形成自己的文明傳承。

另一種就是被刻在心裡的律法的功用：“沒有律法的外邦人，若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）”（羅2：14-15）

一談到律法我們不禁心就哆嗦，這個肉體本來就是個法來瘋麼，當年只一個律法不可吃就讓我們被罪牢牢地轄制住了，現在倒好知道善惡了，這要有多少律法的功用被刻在心裡啊，肉體不暴走才怪！

事實確實如此，從人類被趕出伊甸園到大洪水這一段時間，真就是肉體暴走的時期：“世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。”（創6：11-12）

於是就有了大洪水，只留下挪亞一家存活。如果說大洪水前，人類的墮落是以肉體的情慾暴動為主線，那麼大洪水後，隨着人類的文明進步就是以今生的驕傲為主線了。雖然還會出現象所多瑪那樣的肉慾之城，卻也被神隨時抹去形不成傳承香火了。

今生的驕傲，也可以說是偏行己路。這種墮落之路是完全背離神的方向而去，愈行愈遠。

這驕傲也可以分成兩種：一個是對外，以巴別塔為代表：“他們說，來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（創11：4），從傳名直到自稱為神，聚集人來崇拜他，都是對外的驕傲。

另一種就是對內，要完全壓制肉慾對意志的控制，給意志以自由，使得人類能夠靠自己建起道德文明的高樓大廈。不僅歷史上的外邦人在努力做這件事情並形成各樣的精神傳承，上帝的選民們也在努力地通過守律法克制肉慾以便達到稱義的目地，就連中世紀的基督教徒也為了清心滅欲虔誠靈修而建了很多修道院並形成了傳承。結果怎麼樣呢？不僅外邦人無一不是失敗的，就連上帝的選民猶太人也靠守律法失敗了。那些修道士呢？總該成功了吧？來，聽聽加爾文怎麼說：“在十個修道院中，要找出一個不是妓院，而是純淨聖潔的地方，實在不可能!”

這話怎麼這麼熟悉？好像在一個以德治國的國度就有句類似的話：“在這個國家找出十個官員來排隊槍斃，隨便隔一個打一個，沒有冤枉的，全是貪官”

說到中世紀修道士們的滅欲，忍不住就要提一下宋代的理學大師朱熹的那句名言“存天理，滅人慾”。這可比中世紀的修道士們簡單粗暴地滅欲的努力理智多了。什麼是存天理？就是順其自然，人的七情六慾只要在天理之內的象娶妻生子等就不要刻意壓制，要壓制的是那天理之外的不必要的人慾。

理論聯繫實際，朱熹老先生以身作則就從來沒有任由自己天理之外的人慾泛濫成災。即使看上尼姑庵的兩個小尼姑，也要先納為妾帶回家慢慢地在天理之內享用。誰敢說中國人不聰明？那些修道士和朱熹比起來就是渣渣兒。

看到伊甸園裡的隨意吃，人類也要建造自己的天國，就有了共產主義社會的物質極大豐富各盡所能按需分配。按需分配啊，聽得人兩眼直放光。慢些興奮，這我得教育你了，共產主義的風格可是毫不利己專門利人的。問你啊，都毫不利己了，你還有需要嗎？按需分配你又能分到啥？瞎興奮什麼啊？

狠，太狠了，比孔老夫子的克己復禮要狠出幾層天去。怪不得當年餓死了幾千萬人都動搖不了共產主義的根基，那是他們不需要吃的，跟共產主義的按需分配有衝突嗎？

鋪墊到現在我們終於可以揭示人類的第一定律了：

“我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按着我裡面的意思。（原文作人）我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅7：21-24）

當人們在反覆靠自己努力失敗後能放棄今生的驕傲象保羅一樣發出天問：“誰能救我脫離這取死的身體呢？”就有救了。