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太1：18-25，路1：26-38 

亲爱的听众朋友，您好。我是雷牧师。今天我们将进入《使徒信经讲道系列》第七讲——为何童贞女生子这么重要？

让我们先从两段很熟悉的经文开始。请读马太福音1：20，“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”

路加福音1：35，“天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”

第一段经文告诉我们天使向约瑟所说的话，是为了要除去约瑟对马利亚怀孕的疑虑。第二段经文是天使加百列向马利亚所宣告的一部份：主耶稣将要从她而出。把这些经文放在一起，成为使徒信经引言的第二部分：“我信我主耶稣基督…因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。”

在这里，我们要仔细讨论基督是由童贞女所生的这个教义。这个教义除了在12月的圣诞节期之外，一般人是不会刻意去思考的。我们今天要思想这个教义，因为早期基督徒非常看重这个真理，把它列入最早的基督徒信经之中。因此，它对我们所信仰的基本教义，一定是非常重要的。以下是关于基督由童贞女所生的三个简单的陈述：

1. 这是圣经中明确的教导。先知以赛亚在基督降生前700年就预言过了。马太和路加很清楚的把这件事记载在福音书中。
2. 是众人都相信的。这个教义是基督教各宗派：东正教、天主教、新教、和福音派都能接纳的。
3. 曾经引发过激烈的辩论。在150年以前，很少有人会质疑这个教义。随着基督教自由主义的兴起，有些神学家攻击这个教义，认为是不切实际的迷信，或贴上主耶稣看起来具有神性的标签；也有人说教会采用异教徒的神话、或犹太人的传统；还有人认为新约圣经，除了马太福音和路加福音记载有关于童贞女生子之外，其他福音书都没有提到，就表示那是无关紧要，或根本就没发生过的事。

如果你仔细读福音书，到处都能看这个事实，连主耶稣还在世上的时候，也有一些关于祂的父母身份的谣言。有人认为祂是私生子，有人说那是不道德的行为。初代教会时期，有一个异教徒说，主耶稣是马利亚与一名罗马士兵外遇的结果。这种诽谤代代相传到今天。

由童贞女所生，是基督教信仰最大的争议之一，导致了“大分裂”，把相信圣经是神话语的人和那些不信圣经是神话语的人分别出来；将那些相信基督有超然能力的和只相信耶稣是个好人、道德教师、革命家、可能是先知，但不是神的儿子的人分别出来。

这个教义的重要性，是清楚说明我们所信基督降生的事。基督徒对主耶稣的宣告，不能用在任何其他人身上：祂的一生不是从祂的生日、或母亲怀胎开始的。祂不像人的生命一开始，就可以追溯到哪个时辰或哪一刻；我们宣告耶稣基督的生命是无始无终的，因为祂是永恆的，与父神和圣灵永远同在的。这是超自然的宣告，不适用于任何一个人。为了帮助我们思考这个教义的涵义，以下是三个关于耶稣基督由童贞女所生的问题：

一、 这是什么意思？当我们说主耶稣是“因圣灵感孕”和“由童贞女马利亚所生”时，究竟是什么意思？至少可以指出五点：

第一， 主耶稣的出生是神直接的作为。我们都很清楚知道，没有人能预期有这样的事。在天使介入之前，约瑟已经做了最坏的打算。马利亚对加百列所说的话感到很惊讶，不能理解。一般犹太人没有童贞女所生出来的孩子能救赎他们的概念。可是这样的事发生了，没有别的原因，只是因为神的旨意要让这事发生。神要这样做，神要选择这样的方式，就是藉着全能的神、至高无上的选择，让童贞女怀孕生子；再也没有别的解释了。

第二， 在整个过程中，没有人为的参与；没有约瑟、没有罗马兵丁、没有任何人参与。

第三， 主耶稣有肉身的母亲，但没有肉身的父亲。

第四， 主耶稣是完全的人，也是完全的神。祂是一个完全的人，因为祂从马利亚的肚腹生出；祂是完全的神，因为祂由圣灵感孕。祂不是半人半神，祂是神、也是人，祂具有两种属性，就是道成肉身。

第五，祂是无罪的。路加福音1:35称祂为“圣者”，就是祂的出生是没有任何罪污的。祂没有承袭从亚当而来的罪、没有罪性，在祂里面没有让祂犯罪的因由。“祂是至圣的”是最真实、最深邃的意思。在祂的里里外外都没有罪。下面是同一真理的另一种阐述：

基督身为我们的救主，必须具备三个条件：

1. 祂必须是人。天使不能替我们的罪死。祂必须具有人性。
2. 祂必须是无限的人。一个有限的凡人不能担当我们因为犯罪、必须付出无限的代价。
3. 祂必须是无罪的人。一个罪人不能替别的罪人死。

只有由童贞女所生，能确保我们的主具有这三个条件。因为祂是从马利亚所生，祂是一个完全的人；因为祂从圣灵感孕，祂是完全的神；因为祂是至圣的，祂在思想上、言语上、行为上都是无罪的。因此祂完全有资格作我们的救主。

二、 怎么发生的呢？这第二个问题就和过程有关了。

当圣灵感孕、让肉身的主耶稣在马利亚腹中怀胎的时候，到底发生了什么事？一位无限的上帝、怎能“把自己缩小”，成为马利亚子宫里用显微镜才能看到的胚胎呢？最诚实的答案是：我们不知道，因为这事纯属神迹。

我说“纯属神迹”，是来自至高上帝的命令的神迹；就像上帝说“要有光”，于是就从黑暗里出现了光。主耶稣由童贞女而生，是上帝直接行出来的神迹，也表示那是我们永远不能明白的奥秘。在科技发展惊人的今天，有时听到有人说科学能再现“童女生子”的事。但是不管科学家怎么在基因改造、克隆、单性生殖、或其他先进的科技领域上努力，甚至可以找来那些学有专精的科学家，给他们无限的资源和一千年的时间，他们仍然不能复制由童贞女怀孕出基督的事。

只有上帝能造出有生命的人，具有完全的人性，却又具有完全的神性。耶稣基督真的是上帝“独一”的儿子。这是一个超越科学研究的神迹与奥秘。路加福音1:35指出，天使说至高者的能力要“荫庇”马利亚，“荫庇”这个字的原文和出埃及记40:35“摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”是同一个字。诗篇91:4以诗歌的诗体描述神“遮蔽”祂的百姓时，也用同样的字：“祂必用自己的羽毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下，祂的诚实，是大小的盾牌。”这些图象，让我们对所发生的事能稍有了解。

上帝以祂自己亲密的同在“荫庇”着马利亚，完全围绕着她，就像云彩围绕、遮盖和充满了帐幕一样。这样的“荫庇”，能保护马利亚不受到任何伤害。她在怀孕前后，都是童贞女，只有神才能办得到。藉着童贞女所生，上帝成了人，但不是说祂不再是上帝了。

我在主日早晨讲这篇信息时，把西装外套脱下、放在诗班台旁边，向大家解释：我的白衬衫代表耶稣基督的神性。然后我问会众：我要穿衬衫时就必须穿上外套吗？显然答案是否定的。我的衬衫穿在外套里面，不管有没有穿外套，我都穿上衬衫了。同样的道理，主耶稣从永远到永远都是上帝的儿子，祂就是上帝的儿子。

当祂在马槽时，祂是上帝的儿子；
在加利利海上行走时，祂是上帝的儿子；
当祂死在十字架上时，祂是上帝的儿子；
当祂从死里复活时，祂是上帝的儿子；当祂升天时，祂是上帝的儿子；
祂再来时，祂还是上帝的儿子。这是永远不能改变的属性。
祂以前是、现在是、祂将来、永远都是上帝的儿子。

说完了，我穿起外套告诉大家，这代表基督在世上时所表现出的人性。然后我又问：“我还穿着我的白衬衫吗？”回答：“是的”。这不是魔术，我不是在玩大卫魔术，但这是关键点，你不一定看到我穿上了白衬衫，因为被外套遮住了；白衬衫还在，我没脱掉，但当我穿上外套时，就不容易被看到。这就解释了为什么很多人不认识主耶稣是谁的原因。

祂的人性“遮盖”了祂的神性。他们看到主耶稣穿着人性的“外套”，就以为那是全部了。但是约翰福音1:14说“道成了肉身，住在我们中间。”基督是永活的道，就像我在礼拜天早晨来教会前穿的外套一样，祂“穿上”人性，祂一直都是上帝，但祂“增加了”人性，祂由童贞女所生。

三、 这有什么区别呢？

会问这个问题，是因为我们大多数人已经相信童贞女怀孕生子。虽然我们从来没有多想，但我们相信，因为每年12月都会听到这个故事。因此，很容易把这样的讲题看成是“很好，但不重要”。若我们真的认为这个讲题没有那么重要的话，就大错特错了。我们可以肯定，早期的基督徒决定不这么认为，否则不会把它列入信经中。

主耶稣“因圣灵感孕”和“由童贞女马利亚所生”有什么区别呢？我们一起来思考三方面的意义：

A. 圣经的权威。

既然马太福音和路加福音都清楚记载了童贞女怀孕生子的事，我们马上面临一个最重要的问题：圣经这么清楚的教导，我们要信吗？世代以来，几乎没有人问过那样的问题，但从150年前开始，这就成了一个主要争论点。针对这个问题，我们可以这样看：

马太福音和路加福音告诉我们，主耶稣以一种超自然的方式，就是藉着神大能的神迹降生的。同样的作者也告诉我们，主耶稣在地上的另一个达到高潮的大神迹，就是祂的从死里复活。关于后者，我们都明白主复活的重要性，因祂活着，我们才能活。祂的复活确保我们将来也会复活。但这跟童贞女怀孕生子不一样：祂超自然的降生与我们的出生无关。我们已经出生了，在与复活相比时，就很容易忽略了童贞女怀孕生子。但这是严重错误。如果你不相信第一个神迹，怎能相信后来的神迹呢？如果你怀疑童贞女生子，又怎能确信将来能复活呢？圣经从来没有把基督生平当作“随你选择的神迹”，绝对不是由你随意选择或拒绝接受的。

我们的主在地上的一生，对我们来说是个整体：要嘛完全接受，要嘛完全拒绝，没有中间立场。因此问题就成了：到底信不信圣经呢？

这一点，我很感谢那位著名的“神学家”梅尔?吉布森（演员）。有一次他接受记者访问时，被问到他是否相信圣经的每句话都是真的，他马上清楚、又很肯定的回答说：他相信圣经中的每个字都是真的，然后补充说：“你必须完全相信。你要嘛全信，要嘛就别信。”愿神赐福给吉布森。这就是童贞女生子意义重大的原因之一，关系到圣经的权威。

B. 耶稣基督。童贞女怀孕生子，考验我们面对自己对耶稣基督的信仰。

祂是谁？祂从哪里来？争论点在我们主有超自然的特性。

祂真的是神的儿子从天而降吗？如果你的答案是肯定的，在童贞女所生这件事上你就没有问题。如果你的答案是否定的，你就没有理由信了。

祂只是个先知，还是“比先知更大的”？难道祂只是一个伟大的老师而已吗？祂是为自己的事业而死的烈士吗？祂是一个从没打算要设立一个宗教的革命家吗？祂是一个属上帝的领袖，要来教导我们有关上帝的事吗？还是祂是道成肉身、荣耀的主、上帝的儿子、我们的主和救主呢？

童贞女所生让我们对主耶稣不再疑惑。它告诉我们，不能有中间立场，不能说祂的降生不重要。这个神迹和奥秘的事实，跟我们脱不了关系。对那些反对超自然的人来说，童贞女怀孕生子是没有用的，他们会有自己的辩解。但对那些相信超自然的基督的人来说，童贞女怀孕生子是个奥秘，是个神迹，不但不会使他们信心软弱，反而使他们信心更坚定。

我要再重复前面说的。主耶稣成为我们的救主，必须符合三个条件：

祂必须是人、
必须是神、
必须是无罪的。

由童贞女所生全部印证了这些条件。因此，马槽与十字架之间有直接的关连。

很多人看过梅尔吉布森的电影《耶稣受难记》。如果你看过那部电影，你会看到最生动的受难情景。但当你看的时候，请记住，如果不是由童贞女所生的事实，祂的受难就没有意义。是祂的降生、使祂的受难更有意义。如果祂不是如祂所说的那一位，那么祂的死将是历史上最悲惨的错误。祂的降生印证了祂是神的儿子、应许中的弥赛亚和我们的救主。

请注意，当天使告诉约瑟，马利亚所怀的孩子是从圣灵感孕的时候，紧接的下一句就是叫约瑟要给祂起名叫耶稣，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:22）天使把主耶稣的降生和祂在十字架上的救赎大工连在一起。因此，由童贞女所生的意义非常重大，因为它清楚地告诉我们主耶稣是谁，为祂后来在十字架上完成的大工奠定了基础。

C. 救恩。

写《基督的荣耀》一书的作者指出，童贞女生子是让基督不带着亚当的罪进入这个世界。祂成为一个新人，让人与上帝和好。因为祂为马利亚所生，祂是一个真正的人；因为祂由圣灵感孕，就不承袭从亚当而来的罪。因此祂能完全站在我们的位置，担当我们的罪，我们的耻辱，和我们的惩罚。因为祂没有犯罪，又是无罪的，才能为我们的罪付代价。祂是那无罪的，替我们成为了罪，这样我们就能藉着祂得称为义（林后5:21）。这使保罗在罗马书5:6说的话显得很重要：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”当我们软弱的时候，基督是刚强的；亚当和所有亚当的后代失丧了，基督得胜了。我们对自己得救的事，无力又无助。“童贞女所生”教导我们，救恩是超自然的。当神要拯救世人时，祂必须主动差祂的儿子来。

把基督带来世上这过程中的第一步，人类是毫无功劳的。“童贞女所生”教导我们，救恩完全是出于神的恩典。因为我们什么也不能做，所以全是神自己做的。

“童贞女所生”提醒我们，世人都需要一位救主。我们想要有一个老师、领袖、或牧师来引导我们，但到了那一天，只有救主才能做得到。当我们面对死亡的那一刻，先知帮不了我们；我们站在死门之前时，就需要一位救主把我们安全的带到那边。

几年前，有一对夫妇加入我们教会。他们是少年归主（机构）的同工，礼拜天参与主日学事工和唱诗班的服事。两年前，这位丈夫李明得了白血病。医生告诉他，那个病最后会要他的命。我第一次去探访李明时，我们很坦诚的讨论病的严重性。他知道自己挣扎在死亡线上，但李明笑着告诉我：“对我来说，这是双赢的。如果我好了，就赢了；如果我死了，我也赢了，因为我要去主耶稣那里。”

随后的几个月，他接受化疗。医生全力以赴、竭尽全力的想要挽救他的生命。后来，李明在挪威的弟弟捐赠了骨髓，他忍受了非常难熬的骨髓移植手术。他头发掉了，体重下降，煎熬了好几个礼拜。他常常感到恶心，不舒服。由于李明要接受治疗，我们不能在教会见到他。

移植手术以后，白血病减轻了，头发又长出来了，他尽可能地和妻子南西一起来教会。每次见到他，我都会说，“李明，很高兴见到你。”他总是笑着回答：“很高兴能被人见到”。 两个礼拜以前，他们俩夫妇来教会，我和他们说话，他看起来还不错。

上个礼拜四，医生打电话告诉我一个坏消息：血液检验报告显示他的白血病复发了。这是一个非常沉重的打击。虽然他们知道有复发的可能性，但一直带着盼望、祷告，求神让病不要复发。上个礼拜天，李明病重，不能来教会，他们两人上网，在家里和我们一起敬拜神，也听了我讲《耶稣基督是主，荣耀归于父神》的信息。那天晚上，李明病得很厉害，马上送去急诊。除白血病外，他还得了严重的肺炎。接下来的24小时，病况更严重了，医生为他装上呼吸器，转到大医院去。

礼拜四，他的妻子南西发电邮给我，说他的病情急速恶化。当我们赶到加护病房时，医生给他打了很重的药剂。我们谈了几分钟，我拿起圣经，站在李明身边跟他讲话，把他当作一个清醒的人。

我这样做，是因为我不认为任何药物或疾病，能拦阻神的儿女听到神的话。

我说：“李明，我是雷牧师。我要读几段经文给你听。”我读了诗篇第23篇“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，约翰福音第14章的“在我父的家里有许多住处”，哥林多后书第5章的“离开身体与主同住”，腓立比书第1章的“我活着就是基督，我死了就有益处”，最后我读到帖撒罗尼迦前书第4章的那些美妙经文，“那在基督里死的人必先复活。”我读完以后，就为李明祷告。我最后对他说的话是“我们会与你再相见的。”

礼拜五晚上，南西打电话来，说他只剩下最后几个小时了。

礼拜六早晨，我们赶到医院，他们全家人围在李明床边，唱着他最爱的赞美诗，显然他只剩下一点点时间。我读了哥林多前书第15章最后几节经文：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”每个人轮流向他告别。南西弯下身子在丈夫耳边低语。几分钟后，他们开始唱：“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。”最后一节歌词是：“将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；喜乐颂赞，在主座前，深望那日快现。”我们看着他微弱的呼吸，几分钟后呼吸完全停止。护士进来说，“他去世了。”我心里想：“她只说对了一半。”

我的朋友李明走过死亡，进入生命；他走过了苦难、疼痛，进入了喜乐的永生；他走过死阴的幽谷，进入与耶稣基督亲密的同在；他走过黑暗世界，进入永恆的光中。对于李明来说，最坏的已经结束，只会越来越好。

我站在李明的床前，对他说：“离开身体与主同在。”然后，我引用主耶稣亲口说的宝贵应许：约翰福音11:25-26，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”

我的朋友李明还躺在床上，南西看着我，我对她说，当主耶稣说完这些美妙的应许以后，问了一个很重要的问题：“你信吗？”我说：“李明信，我信，南西你也信，我们都信主耶稣说的话。因此我们不要害怕、也不要疑惑。李明现在与主同在，有一天我们都会与他再相见的。”

我讲这个故事，是因为这很真实。我们迟早都需要一位救主。

当你面对死亡时，你不需要一个老师，你需要一位救主。
当你走过生命河、不能回头时，神话不能帮助你，你需要一位救主。
连牧师也帮不了你，你需要一位救主。

感谢神，我们有一位救主，祂的名字叫耶稣基督。在李明需要祂时，祂在那里；当你需要祂时，祂也在那里。你有一位救主吗？愿神帮助你信靠耶稣基督，祂就是我们所需要的救主。