（這是我們教會這個主日證道講章的節選，提摩太前書第二章。題目為本人所加。講章中引用的支持普世救恩論的經文，是比較充分的了。全文請見：http://blog.ifeng.com/article/46622652.html）。

2、普世救恩（4-6）

神為什麼吩咐牧者和教會為世人祝謝和代禱呢？因為“4他願意萬人得救，明白真道”。這是神的心腸（約翰福音3:16）。但是，以加爾文主義為代表的教會運動，用限定救恩的教義，彎曲了普世救恩這一條基本真理（gratia universalis）。他們的基本觀點是：神只願意一部分人得救。從此，教會更深刻地推動了人間內戰，就是一部分神願意拯救的人對一部分神不願意拯救的人的爭戰。這條魔鬼教義，是近代以來人間一切戰爭和苦難的根源。而就是在這場人類內戰中，所有罪人爭搶神的選民，並在這選民中爭搶假基督的名分。因此保羅在這裡又宣告：“只有一位神，在神和人中間，只有一位中保”，這個告白意味着所有邪教領袖和政治之神都是假基督。這更是教導教會遠離偶像崇拜和政治爭競。追隨和踐踏假基督都是浪費時間。現在我們看教牧書信怎樣徹底粉碎自以為主流的加爾文主義，也重新審視加爾文主義的限定救恩論怎樣與我們救主的旨意針鋒相對。我們信仰聖經啟示的普世救恩論，儘管我們從不相信萬人得救論。這個真理也是一貫的。

提摩太前書2:1-6中三次說到“萬人”，都是指所有人：πάντων ἀνθρώπων，all human being。而5節中同時強調兩個ἄνθρωπος （人）字，進一步宣告耶穌是每一個地球人的救主。提摩太前書2:1，“我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝”；提摩太前書2:4，“他願意萬人得救，明白真道”；提摩太前書2:6，“他舍自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來”；提摩太前書4:10，“我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主”。提多書2:11，“因為神救眾人（πᾶς）的恩典，已經顯明出來”。加爾文主義者的反應就是彎曲聖經：聖經說的萬人不是萬人，而是一部分人。他們在撒謊，乃父說“神豈是真說”。聖經相關經文說的萬人就是萬人，所有人，每一個人。除了約翰福音3:16等，還可以參考這些經文。馬太福音11:28，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息”。約翰福音1:29，“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去（或背負）世人罪孽的”；約翰福音6:51，“我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的”。路加福音2:10,“那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的”。使徒行傳17:25，“也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人”。如果你說萬人不是萬人，你自己首先就是個死人。使徒行傳17:31，“因為他已經定了日子，要借着他所設立的人，按公義審判天下。並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據”。如果不是“給萬人作可信的憑據”，“審判天下”就是不公義的——不信的才被定罪，但不信就是拒絕已經賜下的恩典。使徒行傳22:15，“因為你要將所看見的，所聽見的，對着萬人為他作見證”。希伯來書2:9 .“因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因着神的恩，為人人嘗了死味”。彼得後書3:9，“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”；約翰一書2:2，“他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪”。約翰一書4:14，“父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的”。普世救恩論也是舊約見證的真理：以西結書33章，“你對他們說，主耶和華說，我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回，轉回吧。離開惡道，何必死亡呢？……23主耶和華說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？……32主耶和華說，我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活”。

加爾文派的教師們的另外一種彎曲就是，萬人和世人指的是相對於猶太人的外邦人，這個解釋完全沒有聖經根據。一方面，聖經中談論外邦人的時候有特定的詞；另一方面，使徒約翰和彼得並非外邦的使徒，他們強調的人人得救以及世人的救主，不會限於外邦中的人人。當然，路德神學承認在普世救恩和特定揀選之間存在神學上的張力，但面對這個“矛盾”路德教會和加爾文主義的反應天壤之別或分道揚鑣。加爾文主義者訴諸理性去作神的參謀，結果理性這個“婊子”必然帶領神學得出瀆神更反對聖經的結論：上帝不願意所有人得救，甚至上帝預定了一部分人作為地獄的燃料，但只預定我得救；或者，救恩是人神合作（我得救因為我比你好）。這兩個方向無限通往吃人的邪教。而路德神學願意將這個矛盾放在奧秘之中，止步在此。這是保羅的態度：“我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣”（哥林多前書13:12）；“32因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人（πᾶς）。33深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋，34誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？35誰是先給了他，使他後來償還呢？36因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們”（羅馬書11:32-36）。但是，我本人 在路德神學的基礎上繼續往前走。神的特定揀選和普世救恩也是有條件的，是“在基督里”的預定和拯救，因此“在基督里”就不再有奧秘和矛盾。路德神學選擇了正確的方向，卻仍在路上。

上帝藉着祂兒子不僅將救恩臨到所有人，甚至臨到萬有和一切被造之物（除了墮落的天使）。馬可福音16:15，“他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽（萬民原文作凡受造的）”。歌羅西書1:19-20，“19因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫萬有（πᾶς），無論是地上的，天上的，都與自己和好了”。歌羅西書1:23，“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去原文作離開福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（萬人原文作凡受造的），我保羅也作了這福音的執事”。羅馬書8:21，“但受造之物（κτίσις）仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（享原文作入）”。馬可福音16:15先說到“往普天下去”：Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον，Go ye into all the world；於是福音對象不包括墮落的天使。然後“萬民”就是普天下或世上 一切受造之物：ἅπαντα κηρύξατε， every creature。歌羅西書1:23中“普天下萬人”用原文是這樣表述的：πάσῃ τῇ κτίσει τῇ ὑπὸ τὸν οὐρανόν， every creature which is under heaven。ὑπὸ τὸν οὐρανόν自然將天使排除了，基督救恩臨到了空中使者以外的一切受造之物：πάσῃ τῇ κτίσει，every creature。如果加爾文分子仍然不願意閉嘴和順服，你就只能在他們面前跺去腳上的塵土或任憑他們。因為主說：“我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意”（馬太福音23:37b）。主又說：“我為他們祈求。不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的”（約翰福音17:9）。耶穌的救恩起初並沒有捨棄世人，是在世人棄絕救恩之後耶穌才任憑他們。這是語境：約翰福音16:8，“他既來了，就要叫世人（τὸν κόσμον，又見約翰福音17:9）為罪，為義，為審判，自己責備自己”。但是，世人先恨了耶穌，“18世人若恨你們，你們知道（或作該知道）恨你們以先，已經恨我了。……22我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪。但如今他們的罪無可推諉了。23恨我的，也恨我的父”（約翰福音15:18-22），人自己可以棄絕救恩但不能棄絕審判，可以參考使徒行傳7:51，13:46；馬太福音23:37-39；羅馬書10:21；何西阿書13:9等。

“特別的救贖”或限定救恩論或許看見了阿民念主義的缺陷，都對路德神學的周全和平衡幾乎一無所知，或者故意視而不見。幾年來，我們已經審丑疲勞了，幾乎不願意再多說加爾文。需要補充的是，加爾文主義實際上是一種政治神學。因為限定救恩論必然導致是一種對屬靈政治特權的爭競和彼此傾軋，引領教會的階級鬥爭。限定救恩論必然是雙重預定論。因為這種教義必然將人類以及教會中的人劃分為選民和棄民，從而賦予自以為選民的人演神吃喝棄民的合法性。也就是在這個悲劇背景之下，加爾文主義與律法主義合流。在所有教會風暴中，領軍人物常常是加爾文分子，他們點燃的每一根火刑柱，都像嚴冬一樣殘酷無情。他們用日內瓦的終極審判取消了基督復臨的審判。同時，就這樣教會存在一個屬靈先鋒隊，作為特選之民，驕傲到只有魔鬼之子才會擁有的特戰表情。他們有權力對別人或棄民實施屬靈的專政。這個從加爾文開始的火刑傳統，這個基督教從教皇制就存在的政治醜聞，在今天正席捲教會。一些加爾文主義可能厭棄世俗政治，但是對教會政治熱病不減。加爾文主義是政治在教會的內捲化，或教會的政治化。