四、一次得救、永遠得救

�牐犜谇皡Ｕ轮校�我們基本上圍繞着基督徒屬靈生命的成長過程作了摘要性的討論。正如一個肉身生命有孕育、誕生、成長、成熟等階段，基督徒的屬靈生命也相彷，一個人從聽道、反抗、質疑、尋求到決志信主乃經過了一個漫長的“重生過程”。而一個獲得重生的人所必然遇到的事，就是這個新生命怎樣與他舊有的生命相抗爭，哪一個爭贏，哪一個爭敗，此乃長大成人，步向成熟必經的階段，人們常稱此為“成聖的過程”。

�牐爜淼竭@個階段，我們可以詳談的東西實在太多了，在這裡，就只能注重講一點，而這一點也是信徒常常感到疑惑的一點。

�牐犖覀円獑栆粋�問題，既然這是一段爭戰的過程，那幺有沒有人會中途戰敗而至終放棄信仰呢？若有，他們是不是先前得救了而以後又再不得救呢？若沒有，我們又怎幺解釋現實生活中所見所聞的真實個案呢！而最重要的是：我怎幺知道我自己是最終一定會戰勝的那一位呢？自然，這裡所引介出來的，乃是聖徒是否可以堅守信仰、忍耐到底這個大題目了(i.e. The doctrine of Perseverance)。

�牐犖房s、跌倒、離經叛道的事有沒有可能發生呢？有！《新約聖經》曾經用訓誨、實例，鄭重地警告過我們，有些當眾宣告過自己基督徒信仰的人，可能不會堅持到底，中途就把信仰放棄了。在主的門徒隊伍當中，就有一個跟隨主跟到一半就離開的，甚至還招致了極可怕的下場。而在保羅的同工當中，不單離棄了保羅的，連主也離棄了的人也不止一個。連耶穌自己在撒種的比喻中好象也在暗示，只有一種聽道的人才能信仰紮實、持守到底；其它的，最終都會給各種邪惡的勢力吞食掉的，而這勢力是會叫基督徒抵禦不過、信仰持守不下去的。

�牐犎欢�，在另一方面，在同一本《新約聖經》中，又有強烈的、幾乎是以“絕對的保證”那樣肯定的話來強調說，基督徒必定能夠得救到底。

�牐犚虼耍�我們要解決的困難就在──有人離棄真道這真實現象、和聖徒永不失喪這《聖經》教導──這兩者之間的矛盾。在進入討論之前，讓我們重溫一下我們在先前叄章中所強調的主題思想：救恩的主體是神不是人，神預備救恩、成就救恩、施行救恩，怎幺會不保守、成全救恩到底呢？“Perseverance”(堅忍)這個字有雙重含意，若從信徒的角度來講，即表示信徒抵擋了一切誘惑和患難，持守信仰到底；而從上帝的角度來講，則是指使人得救的上帝對屬他之人的保守，賜予信徒足夠的能力，使之不至中途失喪。因此，無論我們現在是用理性來討論這個《聖經》真理，還是切身實在地行走這條信心窄路，我們一定要抓緊這個前提：基督教的信仰絕對不是從自我出發的，信心不是自信，無論你把自信和努力擴展到多大，都無法達到上帝那裡去；反之，如果你已經在上帝的懷中，無論你的信心和意志有多薄弱，你是不會失喪的。

�牐犚苍S，有人要問：“這豈不是說一個人一旦舉手決志、接受主耶穌之後，無論往後與神的關係如何，甚至離經叛道也不用擔心，因為反正他已經安全了？”很明顯，這樣的論點很難叫人信服。但在回答這個問題之前，我也想問另一個問題：天主教徒指責我們，說新教徒只講因信稱義，不靠行為，“這豈不是說一個人只要有信心，往後行為怎樣也不要緊，反正他已經安全了嗎？”那你怎幺回答？

�牐犇憧匆娏藛幔啃趴可竦谋Ｊ睾捅M一切努力堅守信仰，兩者並不是矛盾的。或者講得更清楚一點，一個真正有因信而產生的屬神生命的信徒，他必然會很在意他一生的日子是否合乎神的心意。他會不會有失足的時候呢？會！但是，一個真正有神生命的信徒在軟弱跌倒時，他內心所暗暗承受的掙扎、痛苦、不安，跟一個沒有重生的人的內心世界，是有質的差異的。一個已經蒙神拯救的信徒，他是有可能再出去流浪的，但是浪子和僱工的分別，不在於他們誰比誰更聽話或更不聽話，而在於其“位分”──蒙神拯救的人已經是神家中的兒女，擁有被立為後嗣的位分了。然而，這當然不表示，神所愛的，他不管教；反之，被神管教，往往不是一件開玩笑的事，被神鞭打是會很痛、很羞的。

�牐� 不至失喪的應許

�牐牎癟he Doctrine of Perseverance”被華人教會稱為“一次得救，永遠得救”的教義。有時我想，這句話之所以在華人教會中引起爭辯，除了神學因素外，很可能還有語文因素。如果這話改為：“上帝一次拯救，信徒永遠得救”，也許較合邏輯些。如果你認為聖徒可以堅守忍耐到底、不至中途失喪這種論調，只不過是人邏輯推理出來的“神學理論”，那你就錯了，這不是“理論”而是“《聖經》真理”。別的不講，就讓我們來看看耶穌自己的話：

�牐犖沂呛媚寥耍晃艺J識我的羊，我的羊也認識我……我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。(約10:14,27-29)

�牐犞鞯倪@番話很清楚地給了我們不至失喪的保證。保羅在他的書信中，也同樣地證實過主的這番話。在腓立比書，他說他深信：“那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”(腓 1:6)《聖經》沒有絲毫跡象暗示說，上帝的計劃有可能會變成泡影。要是我們能正確地理解基督的死，我們就會知道基督之死的巨大功效，即保證了我們永遠的得救。

�牐� 用信心領受應許

�牐犔子靡痪浔说玫脑挘�就是藉着信，我們得蒙上帝能力的保守，為要得那為我們存留在天上的基業(彼前1:4-5)。與其它任何屬靈的福份一樣，堅忍到底是必須通過“信心”這一容器來領受的，此乃神所定的方法。信心是對限制的夸勝、信心是對現象的超越，信心是對自我的突破，信心是與永恆的接觸；而我們信神，就是對真理的忠誠、對神主權的降服。

�牐犛嘘P“信心”這個題目，我們上幾章已經詳細談過了，在此值得再次強調的是：是的，《聖經》從來沒有講過堅守信仰是不需要“信心”的，然而《聖經》也說了，信心不是出於我們自己，乃神所賜的(弗2:8-9)。事實上，我們是因着“信”，不是在“信”以外堅忍到底的。從來沒有什幺信徒“保險”的教義，好象說不管我們如何渡日，上帝總是會保着我們的位子的。

�牐� 暫時跌倒抑永遠沉淪？

�牐犑紫茸屛覀兲嵝炎约海�我們現正生活在一個有限界的現象界、一個麥子和稗子一併生長的田地里、一個有猶大、有彼得的團契中。正如我們傳福音給人，對方一時的堅決拒絕可能象徵他日後對主的堅定不移(像保羅一樣)；相反，對方即時的歡喜接受，可能不過是淺土上的種子(太 13:5)。所以我們不應當用暫時現象來作為真理的量度標準。

�牐犎粲腥水敵跏钦嫘胖鞯脑挘�那幺，他暫時對主的離開，不過是浪子出走。浪子的故事，主角不是浪子，而是等待浪子回家的慈父(路15:11-32)。然而，浪子的比喻還不夠貼切，因為人間的慈父只能每天呆呆的站着等待，而天上的父神看到他所愛的離他遠去時，是不會坐視不理的。你想知道他會怎樣行嗎？你要不要試試看？然而，無論你跌得有多深，離的有多遠，父放下九十九隻羊，也要把你牽回來(太18:12-14)；有誰比在主最孤單的時候不認他的彼得更該死呢？你對自己的尺度，不要比神的更嚴！

�牐犛袥]有人並非真信主卻一直在教會中生活呢？有！有的甚至可能是教會領袖、大有侍奉的人。這話不是我說的，是主自己說的(太7:21-23)。然而，對於那些今生看上去很穩妥、在教會大發熱心、布道趕鬼的假信徒，主那日會說：“我從來不認識你們”(太 7:23)。換句話說，凡是真信徒，無論現在的屬靈光景如何都是主從來就認識的；凡當初根本就不是真信主的人，後來再離開教會，至死都沒有回頭，那也不奇怪嘛！記得《聖經》指着猶大是怎幺說的嗎？《聖經》說：“耶穌從起頭就知道”。但對其餘的人，包括那位後來不認主的彼得在內，主說：“我......保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。”(約 17:12)

�牐牸热蝗绱耍瑔栴}來了：我們怎幺知道自己屬哪一類人呢？這牽扯到“確據”的問題。在華人教會中，有許多信徒終日患得患失，不確定自己到底得救不得救。這是很實際的問題，我們要在下一章專門詳談此事。此外，在這一章里，我們主要注重在理念方面的討論，在下一章，我們要來談談堅守信仰的攔阻和持守真道的要訣。