二、人的靈魂到何處去？為什麼國人很難信主得救？

摘自 中國基督教網中國教會網中國基督徒網 聖易

每個人都對人生的終極關懷有着很渴盼了解的探求，每每想到死亡，非基督徒都可能在內心裡打一個冷戰，儘管口裡還很堅強。信阿彌陀佛的或者觀世音菩薩的人則會說自己回到西方極樂世界去，而搞恐怖活動的穆斯林信徒則認為自己殺身成仁，就必定在天國里有份。

無神論信仰原本就不是國人的傳統信仰，對於孔子的儒學，他們是很敬天的，這個祭祀和崇敬，就是對上帝的崇敬。但是他們不敢造次，對於敬天之事以外的，社會上很多靈異鬼怪文化現象不喜歡談，不認為那是正道。另外，對於中國傳統大乘佛教的信仰，實際上也是不必由基督徒來怎麼分辨，糟粕之處，儒學大家已經有很多分析。到了近代現代和當代，還是有很多人對於中國的佛教糟粕提出和很分明的看法。

既然如此，為什麼馬克思主義那麼合適地栽培在中國，並且成了扭曲的一種東西，而且還堅持到現在呢？馬克思的無神論，在歐洲的土壤里，是有着深厚的道德基礎的，馬克思本人是猶太人，上帝的信仰根深蒂固，給他了良好的基礎。而象很多探索者如達爾文、羅素一樣，他是鼓吹無神論的，這個風氣那個時候吹遍東西半球，在蘇聯和中國出現了戲劇性的變化。馬克思本人是完全想不到無神論的鼓吹會給人類帶來這樣的災難。

中國這個變化首先來自五四時期的思想探索和爭鳴。有的學者曾經說過，中國的文化曾經有兩個階段出現了繁榮，一個是春秋戰國，一個是五四運動。但是秦始皇的焚書坑儒以及“罷黜百家、獨尊儒術”和毛澤東的文化大革命，一個把文化破壞、集中，一個是徹底破壞和洗腦。在康有為、梁啓超那個時代，本來基督徒孫中山的革命已經是很合適的了，但是康有為畢竟不是孫中山，是不同的。我研究康梁，發現康有為提出的一些觀念很受中國傳統文化的影響，提出的大同理想國就很帶有“極樂世界”的文化影子。而中國的大眾心理，卻是對這個極樂世界是耳熟能詳的。馬克思主義提出了一個共產主義，正好和中國這個群體心態有暗合之處。這就造成了歡迎馬克思主義，使很多知識分子對此熱衷。當然，更重要的，是關於資本家和無產階級的分析，使幾千年來受奴役和壓迫的中國人以為這才是“真理”－－至於有神抑或無神，對當時的國人來說反倒沒有覺得很重要－－這也是五四時期高舉“德先生、賽先生”的由來，中國知識分子卻自大，認為中國的自己的“信仰”或者儒學基礎足夠了－－這都是他們不認識上帝，也導致後來的災難。

可是我們回首往事的時候，總是感受到痛苦，一些沉思者經常會思考：為什麼上帝讓孫中山功敗垂成？為什麼無神論反倒成功？看孫中山，對比聖經舊約上所有的君王，你會發現有不同之處。孫中山“謙卑”和“憐憫眾生”到了菩薩境界，居然讓給袁世凱去亂來。殊不知後來的討伐又死了多少人？殊不知整個未來又改寫了預定的祝福？那個時候，共產主義理念如同春風，吹的很多人為之獻身，奮鬥終生，成為中國最進步的理念。那個時候的戰鬥者，向蔣介石抗議，口口聲聲鼓吹民主、言論自由。

我們不必多說，神的安排自有神的憤怒或者美意。當一個國家的人，尤其是元首們不敬虔不追求神的國和神的義的時候，這個國家將仍舊是敗壞的，偶像林立，正義不舉的。尤其是傳教士來中國，翻譯出來的白話本聖經（我們現在使用的和合本），很多真理的光亮都隱藏不能彰顯，使國內的基督福音和基督徒生活、為人都發生和歐美人不同的變化，也是不同的心態和行為。這個行為，當然還是佛教的消極性、儒家文化的薰陶有關。請恕我這樣評價中文和合本聖經，雖然我目前也沒有怎麼發現有好的版本，也儘管“現代中文譯本”可能稍微有些進步。也因此，我經常建議基督徒一定要至少學習好英語，從多種版本的英文聖經中體會聖經的真義，獲得力量，獲得指導。

以上為背景引子。

看沈中的一個疑問，說牧師去某地傳道，當地人聽說不信耶穌就不能得救就下地獄的時候，他們問牧師說：“如果不知道耶穌，不知道上帝就死了，會不會得救？”牧師說是可能得救的。對方說“既然知道了但是不信就肯定不能得救，為什麼你還來告訴我們？”－－言下之意，牧師是把災難送來了！

實際上很明顯可以看出來：主耶穌基督，上帝的要求是人類秉性公義，追求真理，信靠上帝，以愛心和他人相處，結成同心合一的關係，造就結構良好的社會。但是人的自由意志、人的罪行總是誘惑人去犯罪沉淪，這些犯罪沉淪似乎有時對人很有好處，因此他們不願意信耶穌。這是罪惡與神的僕人的較量：“我是喜歡犯罪的人，我不願意下地獄，但是你現在告訴我了，我如果不遵守，不追求聖潔的生命和生活，就會下地獄，因此你是送來了災難！”這分明是看到主耶穌基督被釘上十字架的情形。

但是還有些人，受到無神論的蠱惑，在各個方面進行洗腦，在中國的基督福音變成了和拜菩薩、王母娘娘、媽祖、關公、一樣的一種宗教信仰。儘管很多基督徒學者或者神學家喜歡使用“基督教”這個詞，實際上這個詞卻是不怎麼樣。基督福音，就是神告知人類的話語，是告訴所有人的。神是至高的神，是唯一的神，儘管天上的使者也許不少，但是神是唯一是至尊。可是，當很多“宗教”並列齊舉的時候，基督福音就這樣被妖魔化。加上迷信的大帽子，好像和科學對立起來了。這樣，沒有深厚福音信仰基礎的中華大地，很多人認為這事是可以選擇的，既然那麼多，不信也罷。而且有些佛教徒還要把佛菩薩搬出來和神比試高低，認為神只是天人，也有壽命，因為後期的大乘佛教，搞了很多層的天和很多層地獄，光地獄就夠嚇人的，比聖經上說的厲害的多了。而佛教被歷來的統治者所用，他們如果要開放一個信仰，是很情願把佛教放開來的，因為這個消極，很適合控制。

福音在中國傳播的艱難，當然是有來由的，在論到“逼迫”的時候，有學者說基督徒經常會受到三種逼迫：來自家庭的逼迫，來自教會的逼迫，來自政權的逼迫。這話對於傳播福音來說，似乎也比較適用。但是恰恰是逼迫，使更多基督徒有信心，有力量，有磨練，有智慧，努力做榮耀神利益人的工作。

無神論者認為，人死去就死去了，沒有任何盼望。在佛教的正統理論中，有個說法：“萬般帶不去，唯有業隨身”。

很多人都在說佛教的輪迴觀念，詢問到底是什麼在輪迴？說人死了，還會有來生，但是來生又是如何來的呢？在我看，大多數無神論者，實際上心裏面或多或少還是相信輪迴觀念的，這也是他們自義的由來。他們口裡稱無神，堅決不相信有神－－他們的“神”的概念，通常是泛神論的概念，天上好像很多大神小神似的。

他們相信輪迴觀念主要是中國傳統文化影響的原因。他們通常認為，假如有輪迴，我今生所做的，都是盡力做好的，總會給我個好歸宿罷？否則我在陰間也跟你們沒玩！有些人卻又認為，即使有來世又怎麼樣呢？今生如果不採取不擇手段的方法，一樣不會幸福，因此無論如何，要保住今生的“幸福”再說！今生不幸福（有錢），來世又糟糕，豈不是更加吃虧了！很多作惡的人，都是帶有這種心態的。

人有自由意志，心裡想的是一回事，可嘴裡往往很硬，因為似乎這樣才能顯出自己的“榮耀”，自己的“真理”，自己的“面子”。因此還有些人在一生中因為思想受到蠱惑，立場站在一個殘害人的立場上或者自私自利的立場上的時候，讓他懺悔是很難的。自義的人會誤解順服神以及基督徒的謙卑，他們以為都是別人虧欠他，他不虧欠別人，即使有所虧欠，也是個別情況，從來不認為虧欠了聖靈、公義、良知。

所以巴克萊說：大抵兩種人容易成為基督徒，一種是無論何時，都心懷謙卑的人；一種是無論何時，都要追求真理的人。

可是這個“真理”，卻有不同的理解，新加坡的一位以唱歌傳福音的基督徒，曾經做見證說他老爸信主以前，很多鈔票，通過自己多年的奮鬥得到的資財。他勸老爸信主，老爸說：“有錢有耶穌，沒錢沒耶穌，給錢信耶穌！”，但是神的手已經揀選了他的老爸，也是垂聽了這弟兄的禱告，老爸的二兒子揮霍家財，吸毒和嫖賭，最後拿着斧頭追砍老爸要錢化。老爸認輸了，最終他們全家都信主。

世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。也許釋迦牟尼要通過“戒定慧”解決的這個“業”，就含有這個“罪”，但在基督的愛中，信靠神的話而行的，是神喜悅的，就有純正的善。神展示大愛，要人類以愛神愛人來維繫這個世界，但是佛陀認為一切都是障礙，無論是善還是惡，都是“業”。因為語言的變亂，無法闡述成一個。佛教的業，如影隨形，“縱經千百劫，所做業不亡”，是沒有了期的，因之，後期變成了人間善法佛教，說力行十善等可以得福。在陰間，這個業就象很多基督徒開始認罪悔改的時候，罪就想電影一樣在眼前播放出來（從“業力”來說，那是事實，不可能塗抹掉的，因此必須受報），同時也感受到神的恩典，禁不住淚水漣漣，放聲大哭。這罪，被主耶穌基督承擔和背負了。

也許對於死亡的過程和情形，佛教的很多描述都值得參考。但是我並不認為這對於基督徒有多大的益處。尤其探討死亡後的情形，我覺得意義不大，也許象孔子說的“未知生，焉知死！”一樣，基督徒最重要的是活着的時候，要做好。我覺得，人不信主，不信靠神，就是第一大罪，這似乎是一個前提。可是神的旨意我們有時是決然不清楚的，神完全可以使一個人在另外的狀態或者信仰下做事，甚至仰望真理公義但從來不仰望神。

“業力”的流轉，在佛教的描述是很複雜的，複雜到成了迷宮。簡單說，也是死後正如被業力之風吹動，在迷宮當中，不知覺間就完成了這個工作，就是類似“物以類聚，人以群分”。上帝是光，要求基督徒做光和鹽，而佛教對這個“光”更是講究（此節穿插一些藏密佛教的觀點），總之，那強烈的光的去處，應該是好去處，而幽冥眾生，最怕的就是光，他們躲避這強光，經常會選擇黑暗處或者柔和的光。

可是基督徒的死去，是有讚美的歌聲和白衣天使的接應的，這是很多有非常經歷的基督徒所見證的。這種接應，是在活着的時候已經被主耶穌救贖確定，也已經打上了記號的。按照因緣業報的道理，也是很符合－－一個基督徒必定向着這個讚美歌聲去，我們的大牧者認識祂的羊。

從這個角度，我們可能可以猜測，即使在死後的靈魂，有人得到這個呼召，他一看就會躲避，就不肯去，仍舊向着其它的方向去－－這事，我們活着的人，是不能做什麼的－－他們活着的時候，什麼道理都可以辨明況且都不去思考，那個時候豈能又聽從你的安排呢？

這業力的大，如同酒醉之人，因為某個事情，鑽入牛角尖，別人是拉不住勸不動的。佛教說，人在地獄中也有悔改的機會，也有菩薩在那裡工作，超度他們。也因此，當年天主教也象現在的佛教一樣，為了收錢享受，說交錢可以解決問題。也因為《聖經》上的某些章節，摩門教認為可以給死人施洗，死人也可以得救。

可是，審判是必須的，無論死人還是活人。在地獄裡的，也許在審判後，會被提到空中。那麼誰會在地獄裡被提到空中，享受那天國的生命？

我們都知道，從亞當開始，人就犯了罪。也就是說，無論基督徒還是非基督徒，都是罪人，而且基督徒在追求成聖的路上，也可能多次跌倒多次爬起。基督徒的救恩永在，只要和主耶穌同在，聖靈會做工，或幫助我們，主耶穌的寶血會遮蓋我們，會洗清我們，我們的心也在懺悔中，也在追求與神同行中。

但是，古往今來多少人，都在追求正義、和平、良善、慈愛，也有犯下嚴重的罪的，殺人、姦淫、欺詐、毀謗聖靈，可是一旦他們認識到自己的罪，悔過了，就可能得救。有人對“毀謗聖靈”這事表示不解，認為聖經說了這事，是不能得救的。通常很多人毀謗聖靈都是不知道何謂聖靈，也不懂的神的大愛的；但是如果知道這事仍舊毀謗，那不是成了問題了！

在中國教會網上，有個緬甸的和尚死去三天又復活的見證，他說看到釋迦牟尼佛也在地獄裡，他很不理解，但是後來明白了。可是這招致佛教信仰者的憤怒，他們認為釋迦牟尼不可能在地獄裡。我認為這不難理解。釋迦牟尼覺悟真理，覺悟人生，覺悟這個世界，達到很深的非凡人的境界，入“般涅槃”而端坐地獄這是完全可能的。因為人死去是無處可去，除非是神破碎了那人的靈魂。這靈魂只要在，仍舊是要在地獄裡等待的。連大乘的菩薩在地獄裡都是慈悲願力，釋迦牟尼在地獄又怎麼着？釋迦牟尼似乎沒有說涅槃是在何處或者應該在何處，也沒有告訴世人說涅槃後靈魂的問題的。

最終的審判總是要來的。我們甚至也都相信，地球最終可能被銷毀。現在對宇宙的知識，這種可能也是完全存在的。

到這裡，也許還是沒有說清楚什麼，手頭向來沒有什麼資料，因此也沒空查找資料表明引用的來處。但是我知道，基督徒在活着的時候要努力做事，對於親人信主的事情，多禱告，多在他的面前顯出基督的樣式，多勸導。對於一個女兒來說，父親是很喜歡她能夠多陪伴自己聊天。我的妹妹，是我父親很滿意的，也是因為我的妹妹經常的勸導，讀聖經的有關資料給他聽，勸導他全心信靠主，他的心意才有迴轉。