時光畫卷 -  誰之手筆? 

0。 

中國文化界普遍認為《紅樓夢》是中國古典章回小說的頂峰之作，其思想價值和藝術價值極高。一般認為該書前八十回有曹雪芹著，後四十回由高鶚和程偉元根據有關殘篇整理續寫。由於其作品的不完整性，而內容鉅細靡遺，結局設定超乎尋常，並隱含在前八十回裡面，給後人留下了許多謎團引人關注，以至於成為近百年來被中國文化界廣泛研究的一本書，繼而形成一門學問，取名《紅學》。 

隨着紅學研究的不斷深入，紅學家發現後四十回與前八十回多有矛盾與衝突，這就解釋了何以歷史上有諸多紅樓夢結局的續書。據說從乾隆時期算起，已有近百種續作，中國文化界仍不滿意。當代仍有續作不斷出現，較著名的有: 1984年張之的30回《紅樓夢新補》，1997年周玉清的39回"周曹本"和2011年劉心武的《劉心武續紅樓夢》。估計，新續作還會不斷湧現。 

我們很能理解為何會有如此眾多的紅樓夢續作，蓋因曹雪芹同學早早地離開了人間，有誰能完全猜透曹雪芹同學寫紅樓夢時的整個規劃? 後人只能根據曹同學前八十回版本來猜測推理。這就使得續作寫作非常難以與前八十回融會貫通，成為一體。 

然而我們再仔細想想，就知道《紅樓夢》不過一本小說而已，描述貴族家庭的命運興衰，時間不過幾十年，續作已如此難寫，如果本同學發問: 有一本書共六十六卷，有40個來自不同背景的個人，在跨越一千五百年的時間裡寫成，描述人類歷史的時光畫卷，其內容十分廣闊，真理直刺人心，前後呼應，融會貫通，渾然一體，不留痕跡，你覺得會有這本書嗎? 

根據《紅樓夢》的經驗，你可能會毫不猶豫地說: 不會有! 

真的不會有嗎? 真的沒有嗎? 

1。 

這本書是有的，總共66卷，四十多位不同背景的作者，在跨度一千五百多年的時間裡寫成。作者中有牧羊人如摩西，有稅務官如馬太，有漁民如約翰，有醫生如路加，有律法專家如保羅，有先知如以賽亞，有祭司如以斯拉，有君王如大衛和掃羅，有王后如以斯帖，等等。各色人等，無所不包。

全書共分兩部分: 第一部分39卷，成書年代在公元前1400年到公元前430年。然後有400多年的靜默期，沒有任何書卷出現。靜默期過後，第二部分書卷出現，於公元後45年到公元後90年之間寫成，共27卷。如果你意識到第一部分是39卷書，那麼3乘以9就是27，剛好是第二部分書卷的數目。兩部分總共66卷。 

雖然說第一部分有39卷書，但宗旨卻是一個，就是律法，一套水準極致的律法。在這套律法下，始祖之後的全人類便沒有了義人，一個也沒有。 

該書的第二部分雖說有29卷書，其宗旨也只有一個，就是恩典，極致的恩典。這恩典之寬廣高深，可以包含整個人類，也包含整個人類歷史，只要有心靈和誠實的尋求。 

如果沒有律法，恩典就沒有了基礎; 如果沒有恩典，律法就變成了咒詛。只有在律法面前，恩典才顯得那麼宏大; 也只有在恩典下，律法才變成了祝福。在這裡，該書將律法與恩典完美地結合在了一起。也可以說是公義與慈愛的完美結合。 

我們要時刻記着，該書由40位作者，歷時1500年完成，最終將公義與慈愛完美結合在一起，本身就很令人驚奇。那麼隨着我們研究這本書的結構，就更令人驚奇。 

本同學本想先來羅列一下這本書各卷的書名，作者和成書年代，這是由該書研究的學者和各種內證，外證及其考古發現逐步證明了的。這些信息相當重要，因為該書涉及到大量的歷史預言，我們以後會慢慢討論。不過，本同學覺得為了便於對該書不甚了解的同學們能簡單清楚地看到該書的梗概，還是把那些信息放到附錄吧，讓我們直接研究本書的奇妙結構。

該書第一部分的開頭有五卷歷史書，是一個叫摩西的牧羊人於公元前1400年前後寫成。故此這五卷書也叫"摩西五經"。摩西五經記述了天地的來歷，人類的產生，發展和演進。逐漸聚焦到以色列一個民族身上，怎樣從一個人到一族人，再到一國人。摩西五經結束在以色列人進駐迦南美地的前夜。這裡我們最好記住摩西五經的兩件事: 書卷有5卷，記述大歷史。 

摩西五經後面，又跟了12卷歷史書，分別記述以色列人怎樣進駐迦南美地，怎樣開始神權時代，怎樣演變為人(王)治時代，怎樣分作南北兩國，怎樣最後被列強所擄。這裡我們最好記住的是三件事: 有12卷以色列的歷史書，被擄前9卷，被擄後3卷。 

這樣在該書的第一部分里，共有17卷歷史書: 摩西五經5卷，12卷以色列歷史，其中9卷屬於被擄前，3卷屬於被擄後。 

現在更奇妙的事情就來了。在該書的第一部分里，我們又發現了17卷先知書: 5卷大先知書，主要論及整個人類包含以色列，12卷小先知書主要論及以色列，其中也是以色列被擄前9卷，被擄後3卷。 

這裡我們看到這樣的奇妙對應關係: 歷史書摩西五經對應5卷大先知書，12卷以色列歷史書對應12卷小先知書，而且它們都是各分成以色列人被擄前9卷和被擄後3卷。 

歷史書卷與先知書卷的這種對應關係令人十分驚奇。我們要時刻記住，整個該書是由40多個不同階層的作者歷經1500年寫成的，各人寫書各自獨立，互不相通，沒人統籌主編。 

看到上面歷史書卷和先知書卷的對應關係，本同學忽然想到了中國的對聯。似乎那就是一幅對聯的上聯和下聯。那麼，有了上聯和下聯，是否還需要一個橫批就完美了? 

當我們繼續研究該書第一部分時，我們果然發現了還有五卷書，既不是歷史書卷，也不是先知書卷，它們自成一系，是智慧書卷，用智慧書卷來連接歷史書與先知書。絕好的對聯橫批! 

最後我們看到該書第一部分闡述律法，以17卷歷史書為上聯: 5卷摩西五經，9卷以色列被擄前，3卷以色列被擄後; 以17卷先知書為下聯: 5卷大先知書，9卷以色列被擄前小先知書，3卷以色列被擄後小先知書; 最後有5卷智慧書卷作橫批。正是: 

上聯: 正序五九三歷史書紀實 

下聯: 反向三九五先知卷呼喚 

橫批: 智慧自天 

奇哉! 妙哉! 

我們要時刻記住，整個該書是由40多個不同階層的作者歷經1500年寫成的，各人寫書各自獨立，互不相通，沒人統籌主編。 

2。 

該書第一部分的結構驚奇也延續到了第二部分。 

第二部分我們共有27卷書，主題是恩典，是慈愛，是救贖，是律法的超越和完全。 

如果說該書第一部分是預言救贖，那麼該書的第二部分就是成就救贖。而這救贖的總結就是救贖主 - 耶穌基督。 

當我們仔細研究這27卷書時，首先我們看到的是5卷歷史書: 4卷福音書和一卷使徒行傳。4卷福音書記述了耶穌在世時的言行，他的出生，成長，傳道，受死及其復活升天，並宣告他是神的獨生子，是該書第一部分一直預言的救世主。這樣4福音書就成了基督教會的根基。而第五卷書使徒行傳則記載了耶穌升天后教會的形成和福音的廣傳。 

如果我們再仔細研究這作為根基的5卷書，就會發現雖然它們是不同作者寫成的，但內容卻有一個循序漸進的進程，猶如通向一扇大門的五層石階。雖然4卷福音書都在寫耶穌基督，但重點各有不同。 

第一卷馬太福音，由馬太以猶太人的口吻，傳統和思維習慣寫成。這是由馬太的特殊地位決定的，他是猶太人，似乎肩負着將福音與該書第一部分連接起來的重任。他清楚地指明耶穌基督的猶太族譜，不斷指明耶穌的言行是要驗證該書第一部分先知們的各種預言。 

第二卷馬可福音進了一步，馬可消除了馬太猶太人的口吻，完全改成外邦人的思維習慣。他注重耶穌當下的言語行為，少提猶太人先知預言的實現，注重耶穌施行神跡奇事展現出來的大能，似乎其對象進了一步，成了羅馬人。這個特點是由作者馬可自己的地位身份確定的，他是半猶太人半外邦人。 

但真正把福音大門打開給外邦人的是第三卷路加福音，他真正介紹耶穌的"人子"身份，顯示出耶穌基督那人類最廣博的憐愛和最廣闊的視野。這也是因為作者路加是完全的外邦人。 

這個清楚的遞進式路徑到第四卷約翰福音達到高潮，因為有了約翰福音整個進程才完整，才有保障，才有權柄。有了前3卷福音書的鋪墊和推論，第四卷約翰福音宣告: 那位歷史性的耶穌原來就是永生神的兒子，那位作為以色列的彌賽亞的，原來就是耶和華自己。那位全宇宙的救贖主，原來就是全宇宙的創造者。他不單教導人明白真理：他自己就是真理。他能賜人生命，因為他本身就是生命。 

這裡的第五卷書使徒行傳是教會的開始，是福音廣傳的開始，平行地印證了四福音書的漸進路徑。先是猶太人，然後是半猶太人半外邦人，最後事外邦人。正象使徒行傳裡面地理上的進程，那是根據一章八節耶穌自己事先所指定的路線而行：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 

這樣4福音書和使徒行傳似乎已經奠定了教會大門的完整地基和進入的石階，如果我們足夠敏感，想到該書第一部分的奇妙結構，我們似乎隱約覺得應該有支撐教會的柱子出現。 

當我們繼續在第二部分的27卷書裡尋找，我們緊接着就發現有9卷教會書信，是保羅寫給外邦教會的。以著名的羅馬書起頭，以帖撒羅尼迦前後書做結。是關於信徒的教訓和真理，以及指導他們如何實踐。這組書信屬於教義類，是基督教會信仰的支柱。 

我們很快會說，真神奇，我們找到了一根支柱。很自然我們會問: 還有支柱嗎? 答案是肯定的，因為我們很快又找到了另外一根支柱，它就是眾使徒寫給希伯來教會的書信，以著名的希伯來書起頭，以啟示錄做結。同樣也是9卷，同樣論及大量的基督信仰，同樣是教會的支柱，但論及真理的方式和習慣是希伯來獨有的。 

這兩組書信還有一個共同點就是: 以耶穌基督的救贖教義開始，以耶穌基督第二次降臨的教義做結，互相印證互相補充。 

至此，在第二部分的27卷書裡，我們找到了作為教會大門根基石階的5卷歷史書(4福音書和使徒行傳)，我們又找到了基督教會信仰大門的兩根支柱，9卷外邦教會書信和另外9卷希伯來教會書信。我們還有什麼呢？ 

令人驚奇是我們還剩4卷書，性質同屬於一個類別，是保羅寫給四個不同教會領袖個人的，性質與全面三類完全不同。這四卷書被稱作教牧書信。 

我們仔細研究一下，基督教會信仰的大門有了基石台階，有了兩跟堅實的支柱，還缺什麼? 就缺上面一個拱橋。那麼，4卷教牧書信不正好是這個拱橋嗎? 

這樣27卷書組成的拱門就奇妙地形成了。

正是: 

五層石階奠基， 

九結雙柱向天。 

四磚砌築拱橋， 

十架救恩完全。

英國倫敦有著名的"大理石拱門"，巴黎有"凱旋拱門"，羅馬有"提多拱門"，這裡我們又發現了"基督真理拱門"。 

試問，世上的拱門有人設計，基督真理的書卷拱門由誰設計? 

答案在這本書的提摩太后書三章十六、十七節里: 

“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 

我們知道了，這本書叫"聖經"，第一部分39卷，被成為"舊約"; 第二部分27卷，被稱為"新約"。至高者上帝才是這本聖經，這幅時光畫卷的真正作者，只不過借40幾位人間作者的手和風格罷了。

大哉，至高者! 你是當稱頌的! 

3。 

我們已經看到了聖經舊約與新約結構的奇妙，儘管它是由40多位不同作者，歷時1500年寫成。進一步，我們再梗概地了解一下聖經的內容。 

儘管聖經只有66卷書，但其涉及的內容十分廣闊宏大，從萬物的起源，人類歷史的發展到終結，以至於將來的新天新地，均在啟示的範圍。正因為如此，我們就比較難於準確把握聖經真理的精髓。就本同學所知，有非常多的基督徒兄弟姐妹，儘管已經信主很多年，也經常參加教會的查經班，並非常認真聽道，但仍然對聖經真理的全面了解非常少，當然也包括本同學自己。更不要說還沒有信主的同學和朋友了。

毛主席說過: 沒有調查就沒有發言權。本同學覺得無論對已經信主的兄弟姐妹，還是沒有信主的同學朋友，都應該從宏觀上了解聖經，把握聖經啟示的脈絡，這樣才能便於繼續深入研究聖經。對很多信主的兄弟姐妹來說，可能我們多少年來沒能深入研究聖經真理的癥結就在於此。正所謂，只見樹木，不見森林也! 

實際上聖經舊約與新約的關係就是一個Questions & Answers (問題與答案)的關係，兩者相互依存，互相照應，缺一不可，最後成為一體。如果只有問題，沒有答案，那麼問題就永遠是問題; 同樣，如果只有答案，沒有問題，那麼答案就顯得突兀而沒有根基。只不過聖經舊約新約所展現的問題與答案的形式是以時間畫卷徐徐展開，隱藏在神秘的歷史背後，使人更覺震撼，更覺偉大。就聖經文字本身而言，從公元前1400年摩西寫聖經第一卷書 - 創世紀到公元後90年約翰寫聖經最後一卷書 - 啟示錄，共歷時1500年。而真正的人類歷史則是從始祖的墮落到將來要成的新天新地，歷時至少七八千年。這就難怪人們比較不容易理解聖經所演繹出來的超級問題與答案的真諦。 

下面就讓我們來稍微領略一下聖經時光畫卷的超級問答。 

創世記廣泛地，亦是華美地說明了萬物是怎樣開始的，留下的問題是萬物怎樣結束? 最後，啟示錄回答了。 

在創世紀裡，我們看到了一個美好的天地，看到了河流，看到了生命樹，看到了伊甸園，看到了人與神同行。但遺憾地是，我們也看到了人類的墮落，看到了詛咒，看到了人被趕出伊甸園。這裡留下的問題是: 人類還能重回伊甸園嗎? 到啟示錄我們看到了答案:  那裡同樣有新天新地，有河流，有生命樹，詛咒已被出去，有新的伊甸園 - 新的聖城，神又與人同在，再也沒有了哭泣，沒有了眼淚。 

在創世紀裡，我們看到了神的救贖計劃: "女人的後裔要傷蛇的頭"。這裡留下的問題是: 誰是女人的後裔? 什麼時候他能"傷蛇的頭"? 千年後的新約福音書回答了這個問題: 童貞女所生的耶穌，神的獨生愛子，被釘在了十字架上，做了神的羔羊，成為了人類的贖罪祭。當他被釘在十字架上的最後一句話就是: "成了!" 

在創世紀裡，我們連續看到了七個偉人: 他們是亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各，和約瑟。在那裡我們只是驚嘆他們信心，留下的問題是: 還有什麼是我們不知道的? 在新約里，聖靈降下後，我們才明白了那七個偉人就是聖徒屬靈生命成長的表記:  

亞伯——屬靈的戀慕 

以諾——屬靈的選擇 

挪亞——屬靈的重生 

亞伯拉罕——信心的生命 

以撒——兒子的生命 

雅各——事奉的生命 

約瑟——受苦與得榮耀的生命 

聖經中表記的教訓相當奇妙神奇清晰，如果我們注意它們的次序的話。先有屬靈的戀慕，才有屬靈的選擇，然後是屬靈的重生。重生之後，生命有了新的原則——信心，是信心叫我們知道我們是有神的兒子的名分，是應該有事奉的；最後，我們應進入更深，亦是更高的地位，藉着受苦與得榮而與神的生命有交通。這就是我們在舊約里不知道的答案。 

當我們在舊約摩西五經里讀到獻祭，奉獻，祭禮，儀式，以色列人出埃及逾越節的被殺的羔羊，至聖所的大祭師，等等，我們似乎覺得這是指一件其它真正的事物說，但我們不知道到底是什麼。但在新約里，當你看到耶穌的受死是獻上自己作為贖罪祭；他的復活、升天為要在天上擔任那大祭司的職責；他也應許要再來，你就立刻看見那些在律法書未有解釋的祭禮，突然放出新的意義。例如利未記裡面的五種祭、會幕的一切條例、每年一次大祭司帶着立約的血進入至聖所，和他稍後再穿着他的榮耀的祭司袍出來祝福他的百姓；這一切都是指着他說的。 

"當你看到他的受死是獻上自己作為贖罪祭；他的復活、升天為要在天上擔任那大祭司的職責；他也應許要再來，你就立刻看見那些在律法書未有解釋的祭禮，突然放出新的意義。例如利未記裡面的五種祭、會幕的一切條例、每年一次大祭司帶着立約的血進入至聖所，和他稍後再穿着他的榮耀的祭司袍出來祝福他的百姓；這一切都是指着他說的。" 

當你讀到他的教訓，論及神的愛和與他有父子的關係；聽見他說:" 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息"; 看見他不但升到天上，而且賜下聖靈，住在每一個他所救贖的百姓心裡，那些在舊約智慧書裡所一直苦苦尋求的解脫途徑便豁然出現在了眼前，成為了現實。 

當然，以上只是聖經舊約新約時光畫卷超級問答極其簡略的幾個例子而已。當你用整體系統的眼光研究聖經時，你發現聖經絕對是一個超級寶庫，而且極其引人入勝。 

聖經舊約新約超級問答最引人入勝的例子，當屬聖經舊約的預言。這也是聖經真理的保證和檢驗。 

聖經舊約以賽亞先知轉述上帝的話說: "我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。" 

聖經預言大概占了全書內容的五分之一。其中最超級的預言當屬舊約中對耶穌基督的預言，數量有數百個之多，大部分已在新約耶穌第一次降臨時實現，另外的部分是指着他第二次降臨時說的。 

已實現的預言既檢驗了聖經的權威，也保證了將來應許的實現。本同學會慢慢介紹這些引人入勝的真理。 

反對聖經預言實現有種種理由，其中最重要的有幾個: 

一個是說聖經舊約中的預言是事後加上去的，或者有預言的書卷是事後寫成的。但舊約時代猶太教聖職人員對聖經嚴謹的態度，舊約各書卷年代的準確鑑別，文字內容的聖經內證，外部歷史記載的外證，以及眾多考古的證據，都在不斷證實舊約書卷的準確年代。聖經預言實現的反對聲浪便慢慢地銷聲匿跡。 

另外一個反對聖經預言的重要理由是，耶穌有意識地自我實現聖經中對他的預言。但經過聖經專家的仔細考證，耶穌要自我實現舊約中對他的全部預言，完全不可能。 

第三個理由是: 新約四福音書的作者，亂寫耶穌的歷史以符合舊約預言。這個理由最弱，因為四福音書出現時，有巨多耶穌歷史的見證者仍然存活，而其中許多因傳講福音尋道而死。我們即可知道他們傳講的是他們那個時代見證過的。 

時光畫卷，誰之手筆，非至高者自己莫屬。阿門! 

**附錄: 聖經書捲成書年代作者 

1。創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記 = 摩西 - 公元前1400年  

2。 約書亞 = 約書亞 - 公元前1350年 

3。 士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下 = 撒母耳/內森/蓋德 – 公元前1000年 - 900年  

4。 列王紀上，列王紀 = 耶利米 - 公元前600年  

5。 歷代志上，歷代志下，以斯拉，尼希米 = 以斯拉 - 公元前450年  

6。 以斯帖記 = 末底改 - 公元前400年  

7。 約伯記 = 摩西 - 公元前1400年  

8。 詩篇 =幾個不同的作者，大多是大衛 – 公元前1000年 - 公元前400年  

9。 箴言，傳道書，雅歌 = 所羅門 – 公元前 900年  

10。 以賽亞書 = 以賽亞 - 公元前700年  

11。 耶利米書， 耶利米哀歌 = 耶利米 - 公元前600年  

12。 以西結書 = 以西結 - 公元前550年  

13。 但以理書 = 但以理 - 公元前550年  

14。 何西阿書 = 何西阿 - 公元前750  

15。約洱書 = 約洱 – 公元前850年  

16。 阿摩司書 = 阿摩司 - 公元前750  

17。俄巴底亞書 = 俄巴底亞 - 公元前600年  

18。 約拿書 = 約拿 - 公元前700年  

19。 彌迦書 = 彌迦 - 公元前700年  

20。 拿鴻書 = 拿鴻 - 公元前650年  

21。 哈巴谷書 = 哈巴谷- 公元前600年  

22。 西番雅書 = 西番雅 - 公元前650年  

23。 哈該書 = 哈該 - 公元前520  

24。撒迦利亞書 = 撒迦利亞 - 公元前500年  

25。 瑪拉基書 = 瑪拉基 - 公元前430年  

26。 馬太福音 = 馬太 - 公元55 年 

27。 馬可福音 = 約翰 馬太 - 公元50 年 

28。 路加福音 = 路加 - 公元60年  

29。 約翰福音 = 約翰 - 公元90年  

30。 使徒行傳 = 路加 - 公元65 年 

31。 羅馬書，哥林多前書，哥林多後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前書，帖撒羅尼迦後書，提摩太前書，提摩太后書，提多書，腓利門書 = 保羅 - 公元50年-70 年 

32。 希伯來書 = 未知，最有可能是保羅，路加，巴納巴斯，或阿波羅 - 公元65 年 

33。 雅各書 = 雅各 - 公元45年  

34。 彼得前書，彼得後書 = 彼得 - 公元60 年 

35。 約翰一書，約翰二書，約翰三書 = 約翰 - 公元90 年 

36。 猶大書 = 猶大 - 公元60年  

37。 啟示錄 = 約翰 - 公元90 年