使人離棄十字架的三種追求

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麥克·霍頓

    馬丁·路德用“十架神學”來對照所有的“榮耀神學”。後者常常可以被歸為三類，正如馬丁·路德所說的那樣，這是我們為見那“赤裸裸的神”而試圖攀爬的三種“天梯”，它們是：神秘主義，猜測和憑功德。我想按着這些劃分來講講幾種榮耀神學的現代表現形式。

追求神跡

  就像我們主當年的情形一樣，今天追求神跡的人很少對神跡所指向的感興趣。耶穌說“一個邪惡的世代求看神跡”，保羅提醒說，他的猶太人同胞如此忙於求神跡，以致他們在基督釘十字架的福音上跌倒。不通過默想聖經、傳道和聖禮而尋求與神的直接經歷，這就是一種榮耀神學。追求“權能相遇”，我們就因着十字架的軟弱而絆倒。我們的得勝主義也是一樣，這一直是福音派復興主義的一個問題。它以得勝和作王為異象，結果就將我們的救主恩賜我們和他一起分享的，背負十架的基督的生命，用追求得冠冕於未到所定之時取而代之。

  很多時候，我們就像我們主事奉時他的門徒一樣。腓力把耶穌看作達到一種目的的手段：他說，“求主將父顯給我們看，我們就知足了。”“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。”那些想在能力的彰顯中尋求神的人，卻錯過了神在這位受苦僕人的羞辱和軟弱上的真正顯現。當耶穌說他必須要受苦，要死時，他的門徒從來沒有明白他的意思。每次他帶出這個話題，他們都努力去視而不見；或者，好像彼得的例子的一樣，他們訓斥主說：“這事必不臨到你身上!”正如撒但要給耶穌冠冕，而要免去十字架一樣，連耶穌的親兄弟，因着他行神跡的成功而驚奇，很心急地要他去到各大城市去巡遊一遍。類似地，雅各和約翰要天上降下火來落在他們的敵人頭上，他們的母親到耶穌這裡來，求他容許她的兒子在他的國度里坐在他的左邊和右邊。每一個人都為榮耀打算，但耶穌是為十字架打算。“你們不知道所求的是什麼”，耶穌對他們驕傲的母親說，“我所喝的杯，你們能喝嗎?”“我們當然可以！”他們很着急地回答說。得勝主義忽視十字架，試煉（犯罪，失敗，不受人歡迎，羞恥和逼迫）來到的時候，我們就像門徒一樣逃跑，找地方藏身，而不是和基督一同受苦。

  在今天大多數廣受歡迎的基督教音樂中，我們可以找到榮耀神學的、得勝主義的身影。在其中，生活的真實景況被陳詞濫調和感情主義所取代，遠遠偏離了詩篇作者充滿感情和感動的話語。和莫拉維兄弟會，路德宗和改革宗讚美詩作者，查爾斯·衛斯理，以及老一派的美國黑人靈歌的經典讚美詩的深度相比，大多數的現代基督教音樂真是大相徑庭。

追求倫理道德

  讓人傷心的是，今天福音派和自由派讀聖經的方法非常相似。前者可能在對聖經的解釋上更保守，但兩者都傾向從倫理道德的角度看聖經，傳講聖經。就是說，不是把聖經作為更好生活的積極指示，就是作為對人沒有按理生活而作的批判。這樣，聖經的主要人物成了人應當去效法的英雄，而不是圍繞以耶穌基督為中心的救贖歷史線索的人物。

  耶穌對法利賽人說，儘管他們表面上很忠於聖經，他們實際上卻不明白他們所讀的，因為他（耶穌）是一切聖經的焦點。類似地，在他復活之後，他責備門徒，說他們不明白他的死和復活是聖經已經預言了的。“於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話，都給他們講解明白了”。（路24:27)如果沉迷於“權能相遇”，就因着十字架的軟弱而跌倒，那麼，沉迷於倫理道德，就會認為傳講十字架是“愚拙”的。惡人還在罪中的時候怎麼可以被稱為義呢? 如果我現在就知道，我做的一切都不能換來我的得救，為什麼我還要成為聖潔呢? 神不按着他所揀選的那些人的任何行為，或任何對他們的預見而作揀選，這真不公平。或者，就像我們從費爾巴哈筆下所看到的那樣：“因信稱義的基督教理論是根基於對道德追求膽怯的放棄”，相信這點只不過是“一種逃脫機制”。我們墮落的感知起來反抗神拯救之道的全然本乎恩典的特徵。

  當罪與恩典被對治療、倫理、政治和實用主義方面的關切所取代的時候，很顯然我們就是因着這讓人討厭的磐石而絆倒了。清教徒托馬斯·古德文（Thomas Goodwin）向我們發出警告，我們即使作為基督徒也有試圖把信心變成行為的傾向。人看到他信心和順服之船的情形，想要重建另外一艘船，“就這樣他廢棄了他努力所做的，通過努力上天堂而下了地獄。”

追求神秘主義

  正如自由派神學家田立克（Paul Tillich）所指出（證明）的那樣，神秘主義和理性主義是同出一轍的。像柏拉圖一樣，神秘主義-理性主義者對這個世界不太關心，希望通過對“神性”的抽象思維而逃脫“表象”的世界。基督教對這個世界有極深的承擔（創造，護理，借着歷史性事件的救贖，時代盡頭對整個受造物的恢復，包括我們身體的復活），宣告神不能被我們的理性直接認識，而是他一定是屈尊俯就到我們的程度來啟示他自己。那試圖通過猜測，或者通過宣告在聖經啟示以外對神的旨意有秘密的認識，以此來穿透神隱藏的旨意的神秘主義哲學家，就是一種榮耀神學的神學家。神施恩，在成了肉身的道以及筆之於書、宣講於口的神的話語中啟示自己，十字架神學的神學家滿足於按此認識神。

轉載自《教會》雜誌 

作者簡介：邁克·霍頓 Michael Horton

譯/文睿

邁克·霍頓，生於1964年,自牛津大學威克里夫學院(Wycliffe Hall, 〇xford)與考文垂大學(Coventry University)取得博士學位,於1996年獲«今日基督教»雜誌列入‘嶄露頭角：不超過40歲的五十個福音派領袖' 。自1998年迄今,任教於加州韋斯敏斯特神學院(Westminster Seminary California) ,神學與護教學的梅晨教席(J.Gresham Machen ProfessorofTheologyand Apologetics) , «現代宗教改革»(Modem Reformation)雜誌主編,全美廣描節日«白馬驛站»(TheWhite Horselnn)主席兼主持人。麥克的著作超過20本。