第二世紀有個傳說, 大約在西元90年(主後90年)時, 使徒約翰與諾斯底主要教師克林妥(Cerinthus), 在以弗所相遇的軼事. 克林妥(Cerinthus)可能是最早期的諾斯底教師, 也是第一世紀末基督教(基督信仰)最感頭痛的人物. 根據這個傳說, 約翰和他的幾位門徒要去以弗所公共浴室沐浴時, 看見克林妥正在浴室里. 約翰就從浴室里疾衝出來, 大叫道: “大家快逃命啊! 真理的仇敵克林妥在裡面, 浴室會倒塌下來呀!” 約翰對於諾斯底教師克林妥的憎惡, 傳遞給後來的基督教(基督信仰)教師, 輾轉相傳直到第二與第三世紀. 約翰和早期(初期)教會的使徒繼承人為什麼把諾斯底主義者視為主要的“真理仇敵”呢? 讓我們先簡單的描述第二世紀的諾斯底主義及其當代的一些繼承人.

諾斯底主義者並沒有統一的組織機構, 而且其內部對許多事物的看法也意見紛紜, 但都相信, 自己擁有特別的、高等的靈性知識或智慧, 遠優於第二世紀教會領袖所擁有與教導的真理. 簡而言之, 他們相信, 物質(包括身體在內)是與生具來的靈魂監獄, 甚至是妨礙善良靈魂的邪惡魔鬼. 而且, 他們也都相信, 人的靈在本質上是神聖的, 乃是“神的火花”幽閉在身體的墳墓里. 對於所有諾斯底主義者, 救恩代表得到一種特別知識; 也就是一般基督徒通常不知道, 甚至無份無關的知識. 這個 gnosis 或知識, 包括意識到: 人裡面之靈的真正屬天來源、靈是神本身發射出來的基本神性, 以及基督是非物質的靈性使者. 基督被人所不知與無法認知的神差遣下來, 拯救並引導陷在物質身體裡面的、神自己的“迷途火花”回家. 他們也都同意, 基督並不是真的道成肉身為耶穌, 只不過是在外表上像人而已.

諾斯底主義這個基督教的秘宗, 向早期教會自詡為: 針對精英分子的特殊知識, 並且是比較真實和高級的“秘密福音”, 由主耶穌口傳給他門徒中的核心分子. 基督徒從他們的主教(bishop, 監督)、牧師(pastor, 牧者)以及流傳的使徒信件, 所聽到的使徒教導, 當然能找到諾斯底主義的朦朧迴響與暗示. 但是諾斯底主義的福音偏離了使徒所傳的“肉體”與“靈魂”爭戰的教導. 這個學說吸引了許多第二世紀基督徒, 他們把諾斯底主義當作特別的基督教(基督信仰)真理 — 比主教(監督)們教導沒受教育之會眾的真理, 更高、更好與更屬靈. 在萌芽中的基督教會裡, 諾斯底主義訴諸並培養屬靈的精英主義、神秘感與分門結黨.

在20世紀, 有許多個人與團體宣稱他們是“新紀元的基督徒”, 使第二世紀的諾斯底信息復活起來. 事實上, 在過去的世代中, 諾斯底主義的回音一直糾纏不休, 但是被基督教皇帝和國教的官方勢力壓制下來, 才會寂靜無聲. 因為現代社會的多元主義(pluralism)、對歧異觀點的容忍, 以及政教分離的原則, 諾斯底主義又再起來挑戰使徒所傳的救恩福音. 但它現在很少說自己是“諾斯底主義”. 自稱為“神秘基督徒”的人, 常把它介紹為“真正屬靈的人”、“比較純潔的基督教派別”; 他們無法容忍官方正統教會的沉悶教條與制度化主義.

在1970-80年間, 當所謂的新紀元運動, 在英美大行其道時, 特里維廉(George Trevelyan, 另譯“崔維連”)和克萊爾(Elizabeth Clare Prophet, 另譯“克蕾兒”)[9]兩人在新紀元運動裡面, 把新紀元思想與諾斯底主義摻雜起來. 特里維廉爵士, 擁有“英國新紀元運動之父”的名號, 寫過諸如《水瓶座紀元的異象》(A Vision of the Aquarian Age: An Emerging Spiritual World View)等暢銷書, 來促銷諾斯底主義的復興與更新. 他寫道: “在這個時代中, 我們的智力出現了一個很可觀的改變. 整體世界觀滲透了我們的意識, 並取代了無法解釋奇異宇宙的理性物質主義. 我們確實恢復了永恆不朽的古代神秘智慧(編者注: 即古代諾斯底主義的神秘知識); 這智慧知道, 宇宙是心智而不是機制, 地球是有意識的受造物而不是死寂的礦物質, 而人類的本質是靈, 乃是座落在身體殿裡的一滴神性. 一旦認識這個異象, 就可以超脫死亡蹂躪的文化中對死亡的恐懼. 我們的身體可以毀壞, 但每個人裡面的靈魂是永恆不朽的.”[10] 特里維廉與第二世紀諾斯底主義者一樣, 並沒有創辦宗派或教會, 而安於當一位教師, 傳授人類靈魂的神性之高等智慧.

克萊爾(Elizabeth Clare Prophet)的追隨者暱稱她為“師母娘”, 創立了獨特的宗教運動, 名為“普世凱旋教會”(The Church Universal and Triumphant). 她傳講的新紀元信息與早期諾斯底主義幾乎一模一樣. 她精通1945年建立於埃及沙漠哈瑪迪圖書館(Nag Hammadi)館藏的諾斯底著作, 並且在其中找到重要的信息, 與她託言為“升天之主人們”如耶穌和聖賈門(Saint Germain)啟示給她的信息相同. 克萊爾在其著作《轉世再生: 基督信仰中失去的環節》(Reincarnation: The Missing Link in Christianity)中辯稱, 諾斯底主義者是真基督徒, 繼承耶穌與他使徒比較屬靈的高級靈性教導, 例如再生、靈魂與神合一, 並傳遞給他們的跟從者.[11] 克萊爾對於早期基督教的敘述, 與大多數教會歷史家與歷史神學家所說的正好相反. 她認為, 早期教會的真英雄與殉道者是克林妥(Cerinthus)、華倫提努(Valentinus)和巴西理得(Basilides)等諾斯底主義者, 而異端惡棍則是與這些人爭辯, 並最後使他們受到打壓的教會主教(監督)與教父.

特里維廉以及克萊爾等人擁護五花八門的神秘基督教 — 常與所謂的新紀元運動糾結在一起 — 證明諾斯底主義在現代基督教(基督信仰)中, 仍然很繁榮興盛. 但它展現的方式也有比較不顯眼的形式. 無論在哪裡, 有人為了“靈性”之名, 貶抑物質與肉體(指肉身), 或者以相同理由把人類靈魂哄抬到神性的境界, 就是諾斯底異端又在攻擊使徒的信息, 並荼毒基督教會的證據.

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附錄(二):   諾斯底主義的主要思想[12]

有一位當代研究諾斯底主義學者宣告, 諾斯底主義是“初代基督徒中間, 最早與最危險的異端.” 第二世紀的基督教領袖與思想家, 花了很大的精力來研究與駁斥這個異端, 並且在這過程中開始建立了正統的基督教(基督信仰)教義. 我們在這裡要談的重點是, 諾斯底主義是什麼? 以及第二個世紀整個羅馬帝國的主教(監督)和教會領袖為什麼會認為, 諾斯底主義是一個嚴重的威脅?

諾斯底主義的基本信念是: “這個宇宙無可救藥, 並且我們應該拒絕它.” 諾斯底主義不僅說明受造物的內在固有邪惡, 也針對個人提出靈性解答: 一種脫離這個無法挽救的邪惡環境(包括身體在內), 回到靈魂真正家鄉的救恩. 對於這個救恩的細節, 第二世紀諾斯底主義者的看法彼此有很大的歧異, 但他們共有5個主要的族群相似特徵, 使他們縱然具有這些歧異, 仍然一樣是諾斯底主義者.

(1)   他們相信一位完全超越的、屬靈的神. 他遠離非他所造之墮落的物質宇宙. 物質宇宙是由一位邪惡或瘋狂的較小神明(造物主)創造的.

(2)   人類是與神相同的靈質火花(或者小水滴), 為了某些緣故陷在物質身體裡面, 身體好像是人人避之惟恐不及的墳墓.

(3)   諾斯底主義者都同意, 產生罪與邪惡的“墮落”, 與陷落到物質中完全相等. 創造與墮落是同時發生的. 只要靈陷在物質身體與實體裡面, 就會臣服於罪, 而罪的起因則是對他們的真正本性與來源無知.

(4)   諾斯底主義共有的信仰特色是, 他們對於救恩的看法. 所有諾斯底主義者都同意, 救恩是逃離物質存在物的約束, 返回靈魂墮落出來的本源. 救恩之道是由最偉大的靈, 也就是神所發動的, 他要把所有靈迷失的微小部分收回來. 神差遣他本身的射出物, 也就是一位靈性的救贖者, 穿越從純靈到純物質的層層實體降臨, 想要教導一些神聖的靈性火花, 認識他們的真實身分與本源. 他們一旦覺醒, 就能夠開始走上回家之路. 救恩是借用知識, 即自我知識而實現的.

(5)   所有諾斯底主義者(就我們所知的而言)都認為, 他們是基督徒. 而耶穌是天上使者“基督”使用的人形工具. 所有諾斯底主義者都否認, 神道成肉身、死亡和肉身復活的觀念. 他們把這些信念視為不屬靈, 又與真智慧不符合, 因為把靈與物質糾纏在一起. 然而, 大多數第二世紀諾斯底主義者, 都對耶穌另眼相看, 因為神所差遣的基督抓住並使用這個人類工具. 但多數諾斯底主義者至少認為, 在約但河約翰施洗的時候, 天上的救贖者進入耶穌裡面, 而在耶穌死於十字架之前離開.

第二世紀諾斯底主義者分成許多“學派”(運動), 追隨不同的教師. 愛任紐研究過20個學派, 並詳述他們的異同點. 他們主要的不同點如下:

(1)   他們有很多主要的不同點, 都與善靈(神聖的火花)如何墮落並陷入物質身體的神秘細節有關. 在整個第二世紀中, 這些故事越來越細緻, 至於“充沛”(希臘文: plêrôma, {G:4138}, 指“神聖的充滿”)裡面如何分裂與發出火花, 最終導致這個邪惡的墮落世界與靈被陷住方面, 具有許多非常不同的說法.

(2)   另一個差異在於靈魂如何透過在物體與靈之間的重重實體回到本源, 具有不同的解釋. 有些諾斯底主義者, 想要為保護靈通過之各實體層的存在而命名. 某些諾斯底主義者認為, 認識這些“愛安”(aeons)與“愛肯”(archons)的名字(如同善與惡的天使和魔鬼)是 gnôsis 的一部分. 另有其他諾斯底主義者的看法比較簡單, 只強調默想與禁慾, 準備在死亡時脫離身體.

(3)   有些諾斯底主義教導說, 基督顯現為耶穌, 但這個耶穌絕對不是有血有肉的真人. 這種基督論稱為“幻影說” — 源自 dokeô {G:1380}這個希臘字, 意指“出現”或“表現出”. 因此, 對於這些諾斯底主義者, 耶穌只不過像人而已. 他在地上的存在完完全全是一個猜謎遊戲, 為了門徒的緣故, 假裝成有血有肉的人. 其他的諾斯底主義者教導“基督二元論”, 也就是當耶穌受洗時, 基督進入他的裡面, 又在他死前離開. 例如: 基督使用耶穌的聲帶來教導門徒, 但從未曾有真正作人的經驗.

諾斯底主義是個另類的救恩福音 — 對人類的情況具有不同的看法, 而救恩是其解答, 並且解決辦法本身也有所不同. 這個另類福音的歷史可以回溯到何時, 是個爭議紛紜的問題. 有些學者相信, 諾斯底主義的起源比基督教(基督信仰)還早, 例如猶太人在埃及的時期. 然而, 記錄上並沒有人見過非基督教的諾斯底主義, 卻發現許多第二世紀諾斯底主義的文獻, 包括整個諾斯底福音, 例如《多馬福音》(Gospel of Thomas).

最可能的情況是, 諾斯底主義是第一世紀末期和第二世紀早期, 在埃及基督徒當中興起來的異端, 但是諾斯底主義當然有其先驅者. 有些使徒的著作具有諾斯底主義的暗示與回聲. 例如, 約翰貳書強調基督道成肉身說: “因為世上有許多迷惑人的出來, 他們不認耶穌基督是成了肉身來的. 這就是那迷惑人、敵基督的”(約貳7). 因此, 可能在第一世紀的教會中, 約翰已經與原始諾斯底主義宣戰了.

關於諾斯底主義為何、如何在基督徒中興起來? 這是個爭論得如火如荼的問題, 還沒有確定的答案. 有些學者認為, 原因是埃及基督徒受到印度宗教的影響. 其他人強調, 它是基督信仰與羅馬帝國的各種神秘宗教交織出來的混合主義. 另有些人單純的認為, 希臘哲學和文化裡面本就有貶抑物質存在與高抬靈性的強烈傾向, 諾斯底主義就是這種強烈傾向的極端形式. 這種問題可能永遠不會有肯定的答案.

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附錄(三):   馬吉安和諾斯底主義[13]

馬吉安生於本都(Pontus)[14]的辛諾普(Sinope), 是位主教的兒子. 他在主後140年抵達羅馬, 即刻被諾斯底主義教師塞多(Cerdo)所迷惑(此人信舊約的神與主耶穌基督的父神不同). 舊約的神是無法知曉的, 新約的神卻已顯明自己; 前者是全然公義嚴厲, 後者則滿有仁慈恩惠. 馬吉安成為這信息的主要宣傳者, 並引入自己獨特的看法.

馬吉安是位諾斯底主義者嗎? 他相信物質的身體本是邪惡的, 這點肯定是諾斯底主義的思想. 故此, 他主張禁欲主義(asceticism), 並以“幻影說”的想法(docetic understanding)[15]來看待基督. 不過, 他從不支持其他諾斯底主義者那充滿幻想和神話般的救贖論. 無論如何, 他對基督的歪曲看法受到羅馬的教會極力否定. 馬吉安在主後144年被逐出教會. 游斯丁(Justin Martyr)斷言馬吉安受魔鬼協助, 來褻瀆和否定神是宇宙的創造主.

馬吉安發展塞多(Cerdo)的教導, 把舊約與新約的神分開. 他認為舊約的神基本上是報復心重和邪惡根源. 這位神只專顧猶太民族, 並為他們而願意消滅他人. 相比之下, 新約的神卻是恩慈的, 眷愛所有的人. 這位神在他兒子耶穌基督里顯明自己.

馬吉安表明基督並非由女人所生; 而是在主後29年突然以成人之身出現在迦百農的會堂里. 除了在外貌上, 他與其他人不同; 他是世上的新存在物(new being). 馬吉安對基督的看法與幻影說的信徒(Docetists)相似. 雖然他說基督的生活與被釘十架是救恩所需的, 但他也相信基督作為人的經歷和受苦僅是外表, 而非真實. 既然受造物不是新約良善之神的創作, 基督徒就必須棄絕世界. 既然只有魂與靈被救贖, 他們必須否定和丟棄身體. 結果, 馬吉安否定身體復活的看法. 由於馬吉安相信舊約的神只偏愛猶太人, 所以他拒絕整本舊約聖經, 只接受路加福音(刪除基督降生的部分)和10本保羅的書信.

馬吉安派教徒(Marcionites)照正統會眾的模式, 建立他們自己的教會. 他們的教導強調禁慾, 所以他們在聖餐時沒有用酒. 馬吉安派教徒的思想滲入各種諾斯底主義者的學派, 而馬吉安派教徒本身亦受諾斯底主義的影響. 他們的思想散布意大利, 遠至阿拉伯, 埃及和亞美尼亞(Armenia). 在東方, 馬吉安派教徒具有多年的影響力. 靠近大馬色(Damascus)一帶有一些馬吉安派教徒的村莊存在, 直到第4世紀. 但在西方, 他們的影響力日漸衰退, 主要是因為他們與摩尼教徒(Manichaeans)[16]有聯繫.

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附錄(四):   馬吉安排斥猶太色彩的聖經正典[17]

學者們普遍同意, 教會要再一次大大地感謝異端. 根據一位重要的教會歷史學家(Hans von Campenhausen): “基督信仰的聖經觀念與實現, 是馬吉安的作品. 教會後來拒絕他的作品, 並在這個領域上遠遠超越他, 但從公認的眼光看來, 教會完全是追隨他的腳步.”[18] 在第二世紀中期的羅馬, 馬吉安是一位有影響力的基督教領袖. 雖然在地理上距離很遙遠, 馬吉安與孟他努(Montanus)是同一時代的人, 並且具有一些共同的特徵. 雖然馬吉安的神學與某些諾斯底主義比較接近, 但他與孟他努同樣認為, 教會亟需改革, 因此, 他想要透過重新發現, 並推行他認為是耶穌真正原有的教導, 來著手改革教會. 為了達到這個目的, 馬吉安相信, 基督信仰有必要把猶太教的殘餘思想除掉, 包括希伯來聖經與它的神 — 雅巍(Yahweh, 即“耶和華”). 他認為, 舊約聖經對於基督徒無效, 因為它裡面所描述的神是種族(主義)的、嗜血的半神半人,[19] 不配基督徒的讚美敬拜. 馬吉安與諾斯底主義相似之處在於, 他認為, 舊約之神創造物質是錯誤的決定, 以及物質是罪惡的原因. 對於馬吉安, 舊約的雅巍(耶和華)比較近於邪惡, 而不是神聖的.

馬吉安可能是想要定義“聖靈感動(神所默示)的聖經正典”之第一位基督徒(編者注: 許多初期的基督徒認為馬吉安並非基督徒, 而是大異端分子. 馬吉安是否是一位真正重生得救的基督徒, 這事由神決定. 無論如何, 他可能是第一位“想要找出神所默示的聖經書卷”之人; 這動機原是好的). 可惜(編者注: 他在這事上所犯的錯誤是), 他要把這些正典限制在他認為沒有猶太色彩的使徒著作中. 馬吉安的聖經包括兩部分: 一個路加福音修訂版與保羅的10本著作. 馬吉安甚至把使徒的著作也編輯(修改)過, 使“所有的猶太元素”在這10本著作中都見不到蹤影(編者注: 此乃犯了刪去聖經書卷的內容之罪, 啟22:19)

馬吉安以及他反猶太教的聖經版本, 在有些基督徒當中迅速地流行起來, 並且馬吉安主義的教會, 在羅馬、迦太基與各地又紛紛地冒出來. 重要的教父與主教(監督), 極力評擊馬吉安與他的徒眾. 大約在世紀之交(主後201年), 特土良(Tertullian)著的《駁馬吉安》, 是基督教反對馬吉安論文的最佳例子. 愛任紐(Irenaeus)在他的著作《駁異端》中, 也批評馬吉安及他的教導, 正如第二世紀與第三世紀的其他教父一樣. 有些早期的基督徒認為, 馬吉安是大異端, 是正統與大公基督教的主要敵人. 但是, 馬吉安主義的教會, 在整個羅馬帝國的各城裡都屹立不搖, 直到第一位基督教皇帝(君士坦丁, Constantine)把它們壓制下來.

基督徒對於馬吉安截短的聖經正典, 有一個反應就是, 要制定一套正確的正典, 第一個半官方的努力成果是在羅馬出現. 大約在西元(主後)170年左右, 羅馬的基督教會製作了穆拉多利經目(Muratorian Canon), 提供基督徒一整套有權威的“先知和使徒”著作, 來反制馬吉安的版本. 穆拉多利經目包括所有的四福音書、使徒行傳, 以及最後定案的所有新約書籍在內, 除了希伯來書、雅各書與彼得前後書之外. 它也包括《所羅門智慧書》(The Wisdom of Solomon), 但是很有意義地把甚為流行的《黑馬士牧人書》(Shepherd of Hermas, 另譯《黑馬牧人書》)排除在外. 穆拉多利經目代表一個重要無比的步驟: 這是尋找一套與希伯來聖經相同水準的基督信仰著作的第一個嘗試. 儘管穆拉多利經目並不是最後接受的版本, 但它把基督信仰的聖經觀念深植在基督徒的思想中, 並且清楚地表示, 基督信仰的聖經並不會排除希伯來聖經, 而且也不會伸手擁抱有些人所宣告的新預言或著作.[20]