1。聖經所論到的復活，是可以分為兩大類。第一類的身體復活，是由於靈魂重新進入死亡的身體，使到已經死亡的身體，重新活過來。第二類的身體復活，則是指在耶穌基督降臨的時候，神的選民的身體不但得到靈魂的回歸，而且改變成為永不朽壞的，永不死亡的，靈性的，榮耀的，復活的身體，與耶穌基督的復活身體相似，正如使徒保羅所說：[我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似]（腓3章20節至21節）。

第一類的身體復活，則是在耶穌基督復活之前發生。雅各書說：[身體沒有靈魂是死的]（雅2章26節）。因此，當靈魂離開人的身體的時候，人的身體就會因此死亡。當神叫人的靈魂重新進入身體的時候，人的身體就復活。然而，這類復活的身體，仍然是屬血氣的，有罪性的，會朽壞的，而且終必再次死亡的身體。耶穌基督復活之前，只有靈魂回到身體，使身體復活。在耶穌基督復活之前，人的身體復活，是不會改變成為永不朽壞的，永不死亡的，榮耀的身體。當耶穌基督藉着聖靈的大能，叫死人復活的時候，復活的身體裡面的致死的因素，已經因神的醫治的大能而消失，並且復活的身體，因靈魂在神的權能的吩咐之下回歸，而得以恢復生命，但是，復活的身體，在身體機能方面，與死亡之前的身體，是沒有分別。根據舊約聖經的記載，先知以利亞禱告神，祈求神叫西頓的撒勒法的寡婦的兒子復活的時候，[以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說，耶和華我的神阿，求你使這孩子的靈魂，仍入他的身體。耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂，仍入他的身體，他就活了]（王上17章21節至22節）。同樣地，根據舊約聖經有關以利沙叫死人復活的敘述：[以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。他就關上門，只有自己和孩子在裡面。他便祈禱耶和華，上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手。既伏在孩子身上，孩子的身體，就漸漸溫和了。然後，他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上。孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了]（王下4章32節至35節），當以利沙祈禱神，叫書念的婦人的兒子從死里復活的時候，孩子的靈魂也是回到他的身體裡面。[孩子的身體，就漸漸溫和了]，卻沒有什麼變化，仍然是屬血氣的，會朽壞的，會再次死亡的身體。根據聖經的記載，[有人正葬死人。忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓里，一碰着以利沙的骸骨。死人就復活，站起來了]（王下13章21節）。這個剛剛死去不久的死人的身體，[一碰着以利沙的骸骨]，神叫這死去的人的靈魂，回到他剛剛死去不久的身體裡面，使身體復活過來。然而，這身體仍然是屬血氣的，會朽壞的，也必會至終再次死亡。根據福音書的記載，[耶穌到了他的家，除了彼得，約翰，雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說，不要哭，他不是死了，是睡着了。他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。耶穌拉着她的手，呼叫說，女兒，起來吧。她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃]（路8章51節至55節），神叫睚魯的女兒從死里復活，也是叫睚魯的女兒的靈魂，回到她已經死亡的身體，使她的身體得以活過來。睚魯的女兒的復活的身體，沒有什麼根本的變化，仍然要吃東西，才能維持生命，仍然是屬血氣的，會朽壞的，並且至終必定再次死亡的身體。根據路加福音的記載，[將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子。他母親又是寡婦。有城裡的，許多人同着寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。於是進前按着槓，抬的人，就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親]（路7章12節至15節）。同樣地，耶穌基督吩咐寡婦的獨生子的靈魂，回到他的剛剛死亡不久的身體裡面，叫死人的身體得以復活過來。根據約翰福音的記載，當耶穌基督叫拉撒路從死里復活的時候，[耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對他說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了，已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站着的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹着布，臉上包着手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走]（約11章39節至44節）。耶穌基督吩咐拉撒拉出來的時候，他就是命令拉撒路的靈魂回歸他已經死去四天的身體，並且藉着禱告感謝神聽他的話，向他周圍的猶太百姓，宣告他是藉着神的能力，叫死人復活，使百姓相信他是差到世上來的彌賽亞。事實上，當耶穌基督告訴馬大，他死去的弟弟拉撒路必定復活的時候，[馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活着信我的人，必永遠不死]（約11章23節至26節）。

末日的身體復活，與今世的身體復活的分別是：末日的身體復活，是復活的身體，得到改變，而成為不朽壞的，榮耀的身體，而今世的身體復活，只是靈魂的回歸，使死亡的身體重新得到生命力，而且是短暫性的，仍必定會至終再次死亡。然而，信徒的靈魂，是不會因身體死亡而滅亡，反而是接到天上神的居所，永遠活在神的面前。因此，耶穌基督說：[論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神]（太21章31節至32節）。既然信徒的靈魂，是在神面前，永遠長存，因而[凡活着信我的人]，他的靈魂[必永遠不死]，因為神不是死人的神，乃是活人的神。因此，耶穌基督應許門徒，說：[你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡]（約14章1節至3節）。信徒的靈魂離開死亡的身體，就被耶穌基督接到天家。希伯來書的作者告訴我們：當信徒的身體死亡，信徒的靈魂[乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名字登記在天上眾長子之教會（新譯本），有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂， 並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的，比亞伯的血所說的更美]（來12章22節至24節）。信徒的靈魂會被接到天上的耶路撒冷，在神面前敬拜事奉，等候耶穌基督的榮耀降臨的日子，與耶穌基督一同降臨地上，得到榮耀的，永不朽壞的，永不死亡的，靈性的，復活的身體（帖前4章14節至17節）。當非信徒的身體死亡之後，他們的靈魂則會到陰間受苦，等候末日的白色大寶座的審判（啟20章11節至15節），就好像耶穌基督所講述的拉撒路與財主的事跡裡面的財主在陰間受苦一樣：[他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。就喊着說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里，極其痛苦]（路16章23節至24節）。。

2。根據啟示錄的預言，在耶穌基督的榮耀降臨之前的七年大災難的前三年半（一千二百六十天），神差遣兩個傳道者，在世上傳揚福音，並且賜給行神跡異能的恩賜能力，證明他們所傳揚的真道的真確，因為當時在世上邪教盛行，異端邪說泛濫，世人都被虛假的謊言，以及藉着撒但能力所行的奇事異能所迷惑及蒙蔽。[我要使我那兩個見證人，穿着毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子，叫天閉塞不下雨，又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃，攻擊世界。他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首，就倒在大城裡的街上。這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民各族各方各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓里。住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面。他們就站起來，看見他們的人，甚是害怕。兩位先知，聽見有大聲音從天上來，對他們說，上到這裡來。他們就駕着雲上了天。他們的仇敵，也看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人。其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神]。這段敘述中，這兩位神所差來的最後兩位先知，他們在完成神的託付，在三年半的日子，作完他們的見證，他們就被撒但的差役，就是被[那從無底坑裡上來的獸]所殺害，而為主殉道。然而，他們的屍首，在死後三天半之後，卻復活，因為[有生氣從神那裡進入他們裡面。他們就站起來]。明顯地，他們的屍首是因得到他們的靈魂的回歸，而重新得到生命，而活過來。隨後，他們[就駕着雲上了天]，表明他們的身體在[被提到雲里]的時候，就變成永不朽壞的，永不死亡的，靈性的，榮耀的身體，與基督的榮耀身體相似，正如復活的基督升天的時候一樣。同樣的[被提到雲里]的經歷，也會臨到在耶穌基督的榮耀降臨的時候，仍然在世上存活的神的選民。

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一、上帝的大能

　 按生命自然的律，人死後是不可能復活的。但神的生命超越人的生命，神的能力高
過人的能力；神是生命的源頭(約1:1-3)，人是神造的，創造者與受造者的生命在本質
與層次上是完全不同的。神是絕對的，人是相對的；神是無始無終，人是有始無終；因
為人有靈魂，靈魂是永存的；神是自有永有，人是受造而有；神是不朽的，人是會死的
。因此神是神，人是人，兩者不能等量齊觀。耶穌的復活是神的主權、旨意與能力的彰
顯。

彼得在五旬節証道時說：“以色列人哪！請聽我的話！　神藉著拿撒勒人耶穌，在你們
中間施行異能奇事神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著　神的定旨先
見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解
釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”(徒2:22-24)耶穌是神而人，他道成肉身
，施行異能、奇事與神蹟，遠超過歷世歷代的先知。他平靜風浪，使死人復活，大有權
柄能力。他按神的旨意為我們的罪捨己，為要救我們脫離這罪惡的世代(加1:4)。他藉
著死來完成救恩；表面看他被釘十字架，彷彿失敗了，其實不然；因他反而敗壞了掌死
權的魔鬼，這是反合性的真理。他原不能被死拘禁，神叫他從死裏復活，因為神是無所
不能的。

復活是神的主權，“這耶穌，　神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”(徒2:32)
使徒們親眼看見復活主的顯現，故成為復活的見証人。

彼得是十二使徒之首，也是耶路撒冷教會的代表。按猶太人的傳統，他們與外邦人是不
相往來的(徒10:28,11:3;約4:9,18:28;加2:12-14)，但神的救恩不但臨到猶太人，也臨
到外邦人。神藉著天上降下的大布與飛鳥走獸昆蟲的異象，向彼得啟示：“神所潔淨示
的，你不可當作俗物。”(徒10:15) 彼得突破了種族風俗習慣的蕃籬，在該撒利亞向外
邦人哥尼流一家傳福音。他說論到基督時：“第三日　神叫他復活，顯現出來。”(徒
10:40) 聖靈充滿聽道的人，他們就受了洗(徒10:44-48)。從此猶太人與外邦人在基督
裏合而為一。

保羅蒙神光照，被呼召出來向外邦人傳道，他與同工到各城各鄉巡迴佈道。在安提阿論
到基督時說：“神卻叫他從死裡復活。”(徒13:30) “不再歸於朽壞”(徒13:34,37) 
“赦罪的道也是由這人傳給你們的。”(徒13:38) 復活與赦罪是息息相關的，赦罪是因
基督的寶血，復活乃叫我們重生。

保羅致羅馬人書提到：“論到他兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的，按
聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是　神的兒子。”(羅1:3-4) 耶穌是完全的神
，也是完全的人。他道成肉身(約1:14)，有完全的人性，才能替人死，受刑罰。“兒女
既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼
；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來2:14-15) 他有完全的神性，故死不能
拘禁他，因他復活是聖靈的大能。

耶穌自己本身就是神，他有能力從死裏復活。耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己
捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令。”(約10:18) 他有
主權為罪人捨命，也有權取回自己的生命，故有復活的能力。復活是聖父、聖子、聖靈
的作為與大能。復活不是自然的律，乃是超然的能力。我們因著信，也可經歷復活的大
能。保羅說：“並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身
上，所噝械拇竽艽罅Γ��顧麖乃姥e復活，叫他在天上坐在自己的右邊。”(弗1:19-20)

二、身體的復活

身體復活是基督信仰重要的真理。教會公認的“使徒信經”說：“我信身體復活”。但
有人將耶穌復活“靈意化”，解成“靈的復活”，或“精神的復活”。希伯來人認為整
個人格是一體的，主的復活是全人的復活。

儘管有新派的神學不信身體復活，但並不能推翻耶穌身體復活的事實。耶穌復活後第二
主日，向多馬和其他門徒顯現，“就對多馬說：‘伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你
的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。’ ”(約20:27) 魂既不是物質的，而主
的肋旁是可摸，又可探入的，所以是有實體的，這顯明是身體復活，不是精神復活而已。

有兩個門徒在以馬忤斯路上，彼此談論所發生的事，“正談論相問的時候，耶穌親自就
近他們，和他們同行。……二人中有一個名叫革流巴的，回答說:‘你在耶路撒冷作客
，還不知道這幾天在那裡所出的事麼？’ ”(路24:15,18) 若沒有身體，怎能同行呢，
怎能拿起餅來，擘開遞給他們呢？(路24:30)

兩個門徒從以馬忤斯回到耶路撒冷聚會，十一位使徒和其他門徒正在見証基督的復活，
“正說這話的時候，那穌親自站在他們當中。說：‘願你們平安。’ 他們卻驚慌害怕
，以為所看見的是魂。耶穌說：‘你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？你們看我的
手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。’ 說了
這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇。耶穌就說：‘你們這裡有
甚麼喫的沒有？’ 他們便給他一片燒魚。〔有古卷在此有和一塊蜜房〕他接過來，在
他們面前喫了。”(路24:36-43)

耶穌再一次將手腳上的釘痕指給門徒看，甚至說魂是無骨無肉的，但他是有的。有身體
才能有骨有肉；有身體才能讓人的手去摸，魂是摸不到的；有身體才能吃燒魚。耶穌身
體的復活，是無庸置疑的。

彼得將自已的經歷向哥尼流說：“第三日　神叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看
，乃是顯現給　神豫先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，
和他同喫同喝的人。”(徒10:40-41) 耶穌復活後，既能與使徒門同吃同喝，當然他是
身體復活了。

為甚麼身體復活如此重要？

第一、若不是身體從死裏復活，舊約復活的預言及主耶穌自己的預言都無從應驗了。

第二、若不是身體復活，聖經的記載就是虛構的。

第三、若不是身體復活，信徒將來身體就不可能得贖(復活)(羅8:23)。

第四、若不是身體復活，新舊約記載死人復活的事(如書念的兒子、拉撒路、睚魯的女
兒……)都是虛構的。 

第五、若不是身體復活，我們所信的便是妄然(林前15:14)。

三、榮耀的靈體

耶穌復活的身體是超然的，不但是有骨有肉的身體，也是超越時空物質的靈體。“那日
（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當
中。對他們說：‘願你們平安。’ ”(約20:19) 雖然門都關了，耶穌仍可來到他們當
中，因為靈體不受物質界的限制。天使是受造的靈體，也是不受物界的限制。如彼得下
監時，天使出入自如的將彼得領出來(徒5:19;12:5-10)。耶穌復活的靈體，與天使的靈
體是不一樣的；因為耶穌是屬創造界的靈體，天使是屬受造界的靈體。魔鬼是墮落的天
使(有稱惡天使)，也是受造界的靈體。耶穌是無限絕對超然的永恆者。天使是受造有限
相對的永存者。在本質與層次上是不同的。

耶穌復活的身體，隨時可顯現，隨時可隱藏。當耶穌遞餅給兩個門徒時，“他們的眼睛
明亮了，這纔認出他來；忽然耶穌不見了。”(路24:31) “忽然”有立刻之意，不受時
間及空間的限制，隨時可隱藏，這是超自然、超理性所能理解。

耶穌復活的身體是榮耀的，他未道成肉身之前，本已與父同質、同在、同權、同尊、同
榮。“未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約17:5) 保羅說：“他要按著那能叫萬
有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。”(腓3
:21) 信徒是何等的有福，因將來復活的身體也是榮耀的。

耶穌復活的身體是何等的榮耀，我們信主的人也有這種榮耀的盼望。保羅說：“死人復
活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀
的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活是靈性的身體；若
有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：‘首先的人亞當，成了有靈
的活人。’〔靈或作血氣〕末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的
在先；以後纔有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎
樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來
也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體，不能承受　神的國；必朽壞的
，不能承受不朽壞的。”(林前15:42-50)

有一次，有一老太太問：“像我這樣白髮蒼蒼，滿臉皺紋，彎腰駝背，渾身軟弱，若將
來身體復活還是這個樣子，真是不好意思。”

她真是需要開屬靈的竅，聖經明說，復活的是：不朽壞的、榮耀的、強壯的、是得勝的
、是靈性的身體、是屬天的形狀。

為甚麼耶穌復活以後，尚未升天之前，要將他的榮耀隱藏？第一要讓信徒知道他是真人
。第二、要使門徒能接受他。啟示錄裏的基督是何等的榮耀威嚴，他頭髮白如雪，眼目
如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音，面貌如同烈日放光(啟1
:14-16)。約翰一聽見，就仆倒在地，像死人一般(啟1:17)。

耶穌藉著神的大能，從死裏復活，升天之前四十天向門徒顯現，以真人的方式出現，以
完成他的教訓及頒佈最後的使命。耶穌復活後的身體，不但是真體；也是榮耀的靈體，
不受時間、空間與物質的限制，他永遠活著，是又真又活的神。

耶穌基督僅僅是靈魂復活？

有人說耶穌的復活僅僅是靈魂復活，而非身體的。如耶和華見證人這個組織就贊同該觀
點。但是，聖經上教導我們耶穌的復活是身體上的，而非僅僅是靈魂復活。約翰福音二
章19至21節，“耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這
殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎。但耶穌這話，是以他的身體為殿。
”注意耶穌提到他的身體。使徒約翰記載，耶穌預測他的身體會死而復生。這到底發生
了沒？

耶穌復活之後，他出現在多馬面前。“就對多馬說，伸過你的指頭來，摸（摸原文作看
）我的手。伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信”（約翰福音二十章25節
）。注意耶穌身體上依然留着受刑時在十字架上被刺穿的洞，“惟有一個兵拿槍扎他的
肋旁，隨既有血和水流出來”（約翰福音十九章34節）。這很清楚的說明耶穌的身體上
依然有那被刺穿的洞。只有他的身體也復活了，這才可能發生。

但是有人提到哥林多前書十五章44節中講到的話，“所種的是血氣的身體，復活的是靈
性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”他們認為耶穌是以一種靈氣的形式
復活，而非血氣的身體。但是事實是，他的身體的確復活了。他的身體是具有神性的身
體，與之前的身體是同一個，但是卻有一點不同，也就是，他的身體復活之後便有神性
了。它已經發生了改變，如果我們仔細閱讀聖經，就會發現使徒保羅一直在重複講所種
的與復活的。“死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是
羞辱的，復活的是榮耀的。所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，
復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”（哥林多前書十五章42
至44節）

血肉之體，不能承受神的國

聖經上教導，“血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的。（哥林多
前書十五章50節）”如果真是這樣的，真正的身體如何復活？答案是簡單的。耶穌復活
之後，他教導，“你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉
，你們看我是有的。（路加福音二十四章39節）”你們肯定注意到，耶穌並未說“血肉
之軀”，他說“骨肉”。這是因為耶穌的血都流在了十字架上。生命是在血氣中，而他
的血液能洗去我們的罪孽。“因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇
上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。（利未記十七章11節）”另見，創
世紀九章4節，申命記十二章23節，以及約翰福音六章53至54節。耶穌指出他是不同的
。他有身體，但是不是血肉之軀，而是骨肉之軀。我認為耶穌的身體中沒有血液。記得
在復活後他手、腳以及肋旁仍然留有被刺穿的洞，但是，他的血液卻要洗淨我們的罪孽
，“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一
切的罪。（約翰一書一章7節）”他的身體復活了，但是其中沒有血液在流動。他的身
體是帶有神性的身體。

這解釋了為什麼保羅在歌羅西書二章9節中說到，“因為神本性一切的豐盛，都有形有
體的居住在基督裡面。”另見提摩太前書二章5節中寫到，“因為只有一位神，在神和
人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”這兩段話均是寫於耶穌復活之後
，耶穌仍然有形有體。如果他沒有骨肉之軀，如何讓他有形有體呢？

所以，耶穌的身體也復活了。

保羅接着說：“凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。

有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣。地上形體的榮光又是一樣
。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。”保羅這段話的意思是，身體的本質
有很多種。這段話的要點是在於，有天上的形體，也有地上的形體，還有其他的形體，
日月星辰既不是天上的形體，也不是地上的形體。不管怎樣，保羅是在分辨地上的形體
和超地上的形體之間的區別，在這兩種情況下，它們都有實際的形體的存在，只不過有
的是屬於屬天的身體，有的是屬地的身體，然後保羅就將這些應用到復活的事情上，他
說：“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，
復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是
靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”

耶穌在受死之前，祂有一個肉身的形體，這個肉身的形體是屬世界的，是地上的形體，
那麼祂復活以後就有一個靈性的身體，是屬天的，是天上的身體。注意，這個是個身體
，雖然是屬天的，是天上的身體，但是是個身體，而不是魂、不是靈而已，祂復活的身
體不再受地上的身體所面對的限制而限制。地上的身體是怎樣的呢？地上的身體沒有辦
法超越時間、空間，地上的身體，如果你是在門外，你就不可能同時在門內，但是天上
的身體、這個榮耀的身體、耶穌復活以後的這個身體，祂就可以穿越這道門，祂可以在
這個時刻超越時間、空間，耶穌的身體就不受這地上身體所受的限制而限制。那麼祂還
是有個身體，祂的手、祂的腳就是一個證明，祂能夠吃喝也是一個證明，祂有所改變。

人的身份不是依靠物質的形體來決定的，我們沒有一個人的身體和七年前的一模一樣，
對不對？我們現在的身體沒有一個部分，仍然是七年以前的那樣一模一樣的，我們的身
體新陳代謝一直都在改變，我們這個物質的形體不斷地改變，當復活的時候，不單是我
們的身體有改變，並且在同樣的物質當中，這物質的特性在改變，身體變得適合更高層
次的【？？10：53】。我們復活的時候，我們的身體變成榮耀的身體，那個榮耀的身體
是要適合那個更高層次的境界，就是我們復活以後的那個境界，但是記得，那是一個身
體，那是一個榮耀的身體，而不是靈魂而已。

這段經文其實是可以解釋，門徒那天在樓上所見到的情景。在耶穌基督復活後，那個四
十天當中，耶穌有的時候顯現，有的時候沒有顯現，這實在是很奧妙的事情，祂出現、
消失、出現、消失，那麼祂在做什麼呢？祂要門徒習慣一個事實，就是即使世界的形體
看不見祂的時候，祂仍然在那裡，隨時提供幫助。祂可以出現在任何地方，祂的身體改
變了，祂可以隨着自己的意思在復活的清晨向一位婦女說話，祂可以和兩個門徒同行好
幾里路，和他們談話，而他們居然還沒有認出祂來，那如果祂願意讓他們認出來的時候
，門徒也能夠立刻、正確地認出祂來。耶穌一呼喚馬利亞的時候，馬利亞就立刻認出祂
來了對不對？而且馬利亞還說：“拉波尼”。耶穌一擘開餅，兩個門徒就認出祂，這是
很奇妙的事情，雖然這個事實難以解釋，但是並不表示祂不是真的。有一天我們要明白
，因為我們在復活的生命裡頭，也將有耶穌的那種榮耀的身體。

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當初神用土造人，人犯罪後，神定規人屬「物質的身體」仍要歸於土。基督再來之時，
基督徒已死，又變成塵土的身體，是不會變成「靈性的身體」而復活的。但基督徒復活
時，得着的「靈性的身體」，是神把人原來的靈與魂，配合另外賜給他的身體而成的，
也是三結合的。這個「靈性的身體」必要與主永遠同在，請問我所說的對不對？

　　答：我們信主得救，分開兩個階段。第一個階段，是在我們信主之時，聖靈「重
生」我們的靈魂。這「重生」的意思，並不是廢掉我們原來的靈魂，另外賜一個新的靈
魂給我們，乃是「更新」我們原有的靈魂，使我們在世上活着之時，先經歷到道德行為
上的「得勝」，就是勝過出於肉體的情慾、環境上的罪惡污穢，和一切惡勢力，叫我們
的信心，能堅持到底，一次得救，永遠得救。因此，若有人半途而放棄信仰，我們就認
為，他的放棄，是證明他先前的信心，是虛假的。他是從來未曾得救過，現在放棄信仰
，只不過是虛假的信心顯露出來而已。倘若他能堅持到底，信到底，他裡頭「已經重生
的靈魂」也會在肉身死亡之後，安息在樂園裡，等候覆活。聖經稱這個時刻為「在主里
面睡了」。等到末世主再來之時，天空中必有三種聲音出現，就是神兒子呼叫的聲音、
天使長的聲音、和神的號吹響。(參帖前4：16,約5：25)就在號筒末次吹響之時，信主
得救的人的身體就要復活。這樣的身體復活，並不需要搜集原先死去身體的塵土原素來
組合，乃是神另外賜的一個全新的身體，是榮耀的，是不會再死的。這榮耀的身體，配
合原先經歷聖靈重生了的靈魂，才組成「靈性的身體」，然後才被接升天。因為聖經指
出，我們在世上這個「必能朽壞的身體」，是不能承受那「不能朽壞的天國」的。(參
林前15：50)所以我們復活的身體，是神另外賜的。現今我們必朽的身體，死後無論怎
樣處理也不必介意了。


　復活的，靈性的身體，是神另外賜的身體，但靈與魂還是我們自己原來固有
的，而原來的肉體必變成土，不能再復活成為靈性的身體了，對嗎？

　　答：我們原來的身體，是屬於這個暫時性的宇宙的。聖經稱整個宇宙為「必朽壞
的」(林前 15:50)，又稱為「受敗壞轄制的」(羅 8:21)。物理學的熱力學第二定律也
證明宇宙間所有物質都是越變越壞，最後衰殘而歸於無有的。量子力學也證明，宇宙是
有一個開始，將來也會有一個結束，意思是暫時性的。因此，我們出於土的身體，必要
歸於土。而且歸了土之後，就不能再稱之為「身體」了，因此，不應該說，那身體不能
復活；乃應說，神賜另一個身體給我們，叫我們得着更美的復活。