10.20.05
禱告：感謝天父，因為你的兒子耶穌基督的緣故，我們不需要在死的面前畏懼，也求主你真的把這種膽量賜給我們，好叫我們在今生不同的患難中，也能夠夸勝。感謝你，我們每個人的身份（identity），我們的使命都先是在永恆那裡確定，我們知道我們要到什麼地方去，因為我們在今生所作的，我們每天、每年勞碌的，都有意義。主，就求你繼續地帶領我們，使用我們，憐憫我們，感謝主，奉你得勝的名求。阿們。

今天我們從講義第75頁開始。我們講過了施洗約翰對耶穌的見證，耶穌對他自己的見證。現在我們講耶穌對施洗約翰的見證。
C. 耶穌對施洗約翰的見證Jesus’ testimony to John the Baptist
（p. 76）這裡的經文是：太Matthew 11:2-15，路Luke 7:18-30
就是約翰差遣他的門徒來問，那位將來要的是你嗎？還是我們等別人呢？耶穌就把祂所做的事跡告訴約翰的門徒，你們去把所看見、聽見的事告訴約翰，就是：
5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
6 凡不因我跌倒的就有福了！」

這裡有一個前途不定的原因：施洗約翰下監。約翰的取向＝盼望。
約翰是在一個盼望的取向，也就是說，他是舊約最後的一個先知，他在等候彌賽亞來臨。他已經說過，在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他用聖靈與火施洗（太3：11）。
基督公開事工的新階段
「彌賽亞從聖靈的受膏」(Murray), 為任務而授權。因此，標誌着約翰公開使命的結束。
現在，耶穌基督開始他公開的事工了，我們可以說，彌賽亞受了聖靈的膏，授權開始他天國的任務，這就標誌着施洗約翰公開事工的結束。耶穌公開的事工開始了，施洗約翰的工作結束了。

符類福音書的次序都是一樣的：
受洗  受試探的  約翰下監  耶穌公開的事工

重疊的階段：
經文是：約John 3:22-30
約翰也說：祂必興旺，我必衰微。
在太Matthew 11:4, 5耶穌對施洗約翰的回答是：
5 就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
就是以賽亞書61章所預言的。
這個回答模糊嗎？
對約翰來說，這答案是肯定、有力的「是！」是的，耶穌就是彌賽亞。
這裡是將舊約的語言（辭彙）和概念融合在一起了。
我們在路加福音第4章，耶穌在會堂裡面讀經的那段也看見過。
因此，耶穌的回答，是神在舊約時對先祖的應許，也就是說，主宰你的思想的期望，現在正在實現。神所應許的，現在正在實現：

神的國來了！

約翰的門徒離開之後﹕耶穌對群眾說到約翰。
太Matthew 11:7-10
7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
8 你們出去到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裡。
9 你們出去究竟是為什麼？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
10 經上記着說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。

這裡，耶穌在解釋約翰在救贖歷史中的角色和功能。
約翰為自己作的見證具有獨特的預言性﹕在這段經文中帶出來了(vv. 7-10)。
這裡，約翰在救贖歷史的地位和功能。約翰也為自己作見證。

太Mathew 11:11-13
11 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國里最小的比他還大。
12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。
13 因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
第12節，中文是說，從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。
希臘文是：biathetai，或biastai。這個字很難翻譯，有點“暴力”的意思。Violent or forceful，有很強勢力的。
字意（難確定）﹕以暴力顯明。
﹕暴力的人。

Difficult.  –天國是forcefully manifesting itself.
天國以很強的勢力在自我顯明，甚至乎以暴力顯明。有“暴力”的人就得到了天國。
小結，一個徹底的宣稱。
進一步評論約翰作為先鋒的先知職分。
然後到第11節，耶穌對施洗約翰作了一個宣稱：
[1.] 婦人所生的沒有比他更大的了
[2.] 天國最小的比他還大。
明顯的矛盾﹕我們若認為耶穌是說到約翰在救贖歷史的角色，就可以理解。
沒有一位更大的，但是什麼是天國最小的比他還大呢？這裡很明顯的是在講約翰在救贖歷史裡面的角色。也就是說，在新約，在天國裡面，最小的都比施洗約翰還大，因為他是舊約最後一位先知。但是做彌賽亞的先鋒，人類沒有一個人比扮演這個角色更偉大，除了耶穌以外。
[1.] 沒有比這更好的特權，比成為彌賽亞的先鋒更榮耀的了。
[2.] 但他（作為先鋒的角色）一直屬於盼望的時期，是應許的安排。在應許的實際應驗上沒有作用。
[2.] But he (with the role as forerunner) remains entirely in the time of expectation, dispensation of promise. Plays no part in actual fulfillment of the promises.
但他是屬於舊約的。所以他會問（他坐在監牢裡問），你究竟是不是？是的話，我心就滿足了。因為他是先鋒，施洗約翰還是活在盼望╱應許這個時期。在應許的實現上，約翰並沒有參與。他是期望，並沒有實際經歷到天國的來臨。
「天國里最小的」享有的權利：享受對約翰來說是個夢想的現實（即天國）。
經歷╱應許，也就是上帝在現今的末世統治及其實現。

耶穌宣告的目的：約翰在事工中的偉大，以及作為先鋒的局限性。
所以，耶穌宣告的意思，就是說，約翰的事工本身是偉大的，但是，作為先鋒，他是有局限的。就是說，他是屬於舊約的。
約翰最終在天國里得分享的﹕在這裡沒有論及，但也未被否認。
太Matthew 8:11
我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國里與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
約翰肯定會被列於「天國的宴席」。
這裡要區分救贖的成就（accomplishment）與施行（application）。
約翰與前者有關，而不是後者。
這裡並沒有說，約翰最後在天國里所得到的，所分享到的產業，是怎麼一回事。不是這個意思。是從救贖歷史來看，不是從約翰得救不得救，得到什麼獎賞來看。我再說，我們這一課是聖經神學，聖經神學是講救贖歷史。救贖歷史有先、有後，施行約翰是屬於舊約的最後一位先知，所以，天國里最小的比他還大。就是說，他不屬於新約。但是，這不是說，將來到了天上，他不偉大。婦人所生的，沒有比他更大的。所以，耶穌在這裡，是從救贖歷史的角度，來評論施洗約翰。
我們再讀一次耶穌的話：
太Mathew 11:11
我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國里最小的比他還大。
這裡沒有說施洗約翰比基督徒更微小。這裡是說，在天國這個時期、天國來了，但是施洗約翰是屬於期待的那個時期。所以，在天國里的人能分享到天國的事實，天國真的來臨的，他們所經歷的，是比施洗約翰更加地榮耀。
彼前第一章，舊約的先知都在問，他們所預言的是指的什麼時候，怎樣的時候。在他們裡面的靈告訴他們，都是為了我們的。就是說，新約信徒所經歷到的，肯定比舊約信徒所經歷到的、所期望的更偉大，更榮耀，連天使都在查看這些事。那，施洗約翰是屬於舊約的那部份。

Q：什麼叫新約的比舊約的更偉大、更榮耀？
A﹕身為改革宗的、你們的老師的、我，當然說新約和舊約是統一的。可是為什麼新約更加地偉大、更加地榮耀呢？簡單的答案就是因為耶穌來了。意思就是說，救贖歷史，和神的啟示歷史到了高峰，王來了，所以是更榮耀、更偉大。這裡沒有意思說舊約的不偉大，或舊約沒有恩典。不是這個意思。是因為耶穌親自來了。
Q﹕榮耀是指現今的，還是……
A﹕整個新約，從耶穌來，到第二次再來。Just because，就是因為耶穌來了，最榮耀的已經來到了！
Q：約翰福音說，約翰看見耶穌，就說“看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。”那時候，約翰非常清楚地認識耶穌就是將要來的那位。為什麼他下到監里後，會派門徒去問，又產生懷疑呢？
A：亞伯拉罕跟施洗約翰信心也有軟弱的時候！對不對？他要確定嘛！他坐監牢，很快要砍頭了。你們同意嗎？有沒有別的解釋？
Q﹕或許是讓世人更加印證。
A﹕讓他的門徒更加印證，他在找更進一步的印證。可以這樣解釋。這個肯定是對的。是不是軟弱呢？有討論的餘地。不知道，沒有人知道。到天堂去問他。
Q﹕我個人的經歷中，最軟弱的時候也有一種疑惑，覺得神的信實到底是不是確實的。
A﹕是。加爾文說﹕軟弱的信心還是信心，不過是很軟弱的。比較小，但還是存在的。

（p. 79下）
這裡所處理的，是救贖的歷史，而不是為個別人的工作。
所以我們在這裡所講的是救贖的歷史，而不是個別的救贖的施行。我們不是在講約翰得不得救，他的靈命如何。這裡所講的是，他是屬於舊約的。
救贖歷史╱救贖施行
Historia salutis╱ordo salutis

天國在耶穌說話時是現今的現實。The kingdom is a present reality, at the time of Jesus’ speaking.
所以，當耶穌說話的時候，天國就是一個已經來到、現今的事實（a present reality）了。這句話從救贖歷史來看，是真的。
天國，這之前沒有到，現在來了。
－現在 –天國來了。

現在我們要處理“努力的人就得着了”這句話的問題。
[1.] 對天國有正面反應的（中性的）。
[2.] 對天國負面反應的（被動的）。
中性的？被動的？
[選擇] 負面反應是被動的。那些跟天國敵對的。
有幾種的解釋：一種是努力的人對天國有負面的反應。意思是說，他們是抵擋天國的。
意思是說：
「天國在經歷暴亂，被粗暴對待，粗暴的人在掠奪天國。」
這是一種解釋。假如是的話，
是什麼活動呢？是狂熱者的政治革命？邪靈、魔鬼？還是法利賽人？
當然，福音書裡面的確提過不少抵擋福音的人，如：
太Matthew 23:13
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去

（p. 81）
反對：以粗暴的行為反對天國的這個觀念，在這段經文中根本說不通。
但是，在太11章這段經文的上下文，說這些努力進天國的人在反對天國，有點說不通。因為耶穌在這裡講天國都是正面的，耶穌只是把他和施行約翰的工作在作對照而已。
與15節緊挨着的上下文：正面地關於天國的來臨。
耶穌只是將約翰和祂自己的角色作對照。

而另外一個地方用過biathetai（努力）這個字，是在：
路Luke 16:16
律法和先知到約翰為止，從此上帝國的福音傳開了，人人努力要進去。
這裡也是正面的反應。
只有其它地方出現的﹕用於有關天國的正面反應意思。

這裡的語言用於描述敵對天國的行為顯得過於強烈。
[暗示] 在他們的行動中成功了：在掠奪天國的行動上。
這個概念，如果考慮到耶穌和新約的的教導，是無法被接受的。

我們來看另外一個解釋，是幾位改革宗神學家他們的解釋：這個努力的人，對天國是正面的。
[1.] 正面的– Grosheide, Ridderbos, Stonehouse
 是中性的，，是有利於天國的。
「天國正強有力地在擴展；強而有力地展現它自己；在呈現、展示它的能力」。（意譯）
“The kingdom is pushing its way with force; forcefully manifesting itself; presenting, displaying itself in power (paraphrase).”
Matthew 11:12 ->
從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。
 天國是大有能力地展示他自己的，努力的人就得着了。

太Matthew 12:28
我若靠着上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。

聖靈在瞎眼的、啞口的人身上顯現的大能，都是為了彰顯天國﹕耶穌所行的神跡通常是這樣。

 努力的人╱有能力的人，具有很強決斷意識的人。他們得着天國作為獎賞；看準抓住它。They are seizing kingdom as a prize; laying hold of it.

太Matthew 13:44-46
44 「天國好像寶貝藏在地里，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。
45 天國又好像買賣人尋找好珠子，
46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。
讓我來這樣解釋：很明顯的，天國的福音、天國的恩典，是恩典，是神白白所賜的。耶穌基督來宣講天國的福音：窮人聽到福音，瞎眼得看見，聾子能聽見，上帝的禧年臨到祂的選民等等，都是白白的恩典。與此同時，不是很輕率、很輕易得到的。天國是很寶貝的，是需要努力、要珍惜，要lay hold of it，don’t take it for granted。
讓我打個叉。我在思想這段的時候，想到有一次我作登山寶訓的大綱，馬太福音5-7章。第五六章不太難的，先有八福，你的心在哪裡？然後下面一段是神的律法是我們作天國門徒的準則，從13節做鹽做光，一直到5：48。第六章裡面講到一些屬靈的操練：禱告、施捨、禁食。下面一段是怎麼看待金錢。第七章很麻煩。第七章一方面講到開門就給你開門，求，就給你。但是，馬上又說，不要把好東西給狗吃。前面又說，不要論斷別人，後面又有“不是稱呼我主啊主啊的人都能進天國”，要進窄門。你怎麼把這幾段經文放在一起呢？我再說一次：不要論斷別人，但是你求就得到，就給你開門。不要把好東西給狗吃，要進窄門，找到的人少。不是所有稱呼我主啊主啊的人都能進天國。最後，所以，聰明人是誰呢？就是凡聽見我話就遵行的人，就像聰明人把房子建在盤石上。當時我想了很久，給馬太第七章一個標題，我最後給這個標題是天國的Value，可以翻成價值或者是寶貴。不是丟給狗吃的，不能把它當理所當然，take if for granted。但是，你求嘛，是得到的。但是要進窄門。

Q﹕那就變成教會裡面常常講的，你沒有得到恩典就是因為你不求，你信心不足。
A﹕要把剛才所講的和恩典放在一起。所以我第一句話說，天國都是恩典、白白的恩典。但是，與此同時，耶穌所講的天國的福音，的確有講到我們要珍貴，要努力，要抓住。
Q﹕這樣不是矛盾嗎﹖
A﹕我們先假設聖經是不矛盾的，再去找這兩方面怎麼樣不矛盾。謝謝你聽我這個錄音講了一百次。怎麼不矛盾呢？就是不矛盾嘛！你看，保羅說要顫顫兢兢做成得救的功夫（腓2：12）。下面一句話是什麼？你們立志行事都是神在你們裡面運行（for it it Him at work in you to will and to do）。你們的立志行事都是神的恩典。而前面說什麼？顫顫兢兢做成得救的功夫！加爾文主義的我一定要相信前面那句的，不能只看後面那句。前面那句說，顫顫兢兢做成，你要抓住，你要努力，聖經這樣說，持守所給你的信仰，你就要持守。然後後面又說，都是白白的恩典。
天國是好像暴力似的，突破到人間的，要人抓住它﹗Lay hold of it。有什麼感覺？
Q﹕很奇妙的感覺。
A﹕奇妙的感覺﹗耶穌說的﹗
Q﹕耶穌也講到天國的豐盛，不是靠你自己的努力。而是說，你進到恩典當中，可以live to the potential，是神給的，使我們可以得着那個豐盛。
A﹕這裡在講的，應該是進入天國。
Q﹕進入恩典的力量，甚至動機、想法都是神給的。
A﹕沒有錯。
Q﹕那就給一種很強烈的感覺，即時我們做錯事，也會說，這是神這樣定的。
A﹕我們不能什麼事都用反面來想。我沒有得着就是我沒有努力、信心不夠等等。
Q﹕很多人在教會都這樣說的。
A﹕要看聖經容許不容許我們作這種推論。不過，話說回來，的確有很多人沒有好好抓住神的應許，所以得不到天國的恩典。不過，我知道這個被某一些教會誤用了。但這個原則本身不能說完全是錯的。
天國是大有權能地臨到，努力抓住的人就得到了。要進窄門，要變賣一切的去買它。
Q﹕沒有全職服事主的，是因為神沒有呼召，還是他不願全然擺上？
A﹕這個不在我們討論的範圍，不過每個人都沒有自由不去服事神，問題是方法和崗位而已。

我們繼續討論這段很難懂的經文。天國以強力來進入、來展示。
耶穌也有說，我來是動刀兵，是嗎？Mat 10:34-35 「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。 35 因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。」
你怎麼解釋這些經文呢？
Q﹕這是信和不信的問題。
A﹕J. I. Packer是這樣解釋的﹕基督徒要跟所有的，父母、妻子、兒女等等，detach（分開）。意思就是說，完全的、專心的屬於主。這個結果是什麼呢？結果就是本着天國的身份、門徒的身份，去愛父母、妻子、兒女。當我們真的尊主為首的時候，也就是說，everybody else, 所有人都是其次的時候，我們就有了正確的視角，正確的能力和動機，去服事和愛我們的父母、妻子、兒女等等。所以，天國首先要求我們的，是耶穌是主，Jesus is Lord。但是，耶穌是主，因此，我們要服事我們周圍的人。耶穌是主，就是：祂是主。比方說我們中國人最容易犯的，就是兒女成為主，成為上帝，成為偶像。不是的﹗耶穌為主！上一代是過份地忽略婚姻，今天的這一代過份地強調婚姻。不論是強調兒女或強調婚姻，我們每一代都有自己的偶像。耶穌是主﹗沒有任何一個人可以取代神的地位。然後，因為這個的緣故，我們回到我們的家庭，和其他的關係，去做服事他們的耶穌的門徒。清楚嗎？
Q﹕努力的就得着了﹗唉（嘆氣）！
A﹕很累了是嗎？是啊，作天國的門徒是很累的﹗
Q﹕不是，有信心是一點不累的。
A﹕是的，我們不累是因為我們應當一無掛慮。我們一切的一切都是神白白所給的，我們已經有了天上所有的屬靈的福氣，所以是不累的。我的心安寧，it is well with my soul。但是，與此同時，我們有很多很多事情要做。而人生最重要要做的事，就是認識神。而耶穌告訴我們，認識神是一件不容易的事。作天國的門徒不是一件容易的事。
Q﹕天國是努力進入的，但是恩典是神白白賜的。但是要得到天國一切屬靈的福氣，你就要努力對付自己，對付罪。
A﹕沒有錯，兩樣都是真理。特別是在以弗所書第一章，天上所有的屬靈的福份，都是恩典。要享受的話就要讀第四、五、六章。以弗所書第一、二、三章告訴我們，都是恩典。第四、五、六章拼命的做。以前偷的，不要偷，要拼命的工作，好叫有餘的還要分給別人，還要以溫柔、還要饒恕別人、還要彼此的順服，還要打屬靈的仗（第六章），跟恩典是不衝突的。
Q﹕有些人說是在天國里了，但是沒有2完全享受到天國的恩典。是因為不努力的緣故。這樣就不矛盾了。
A﹕這種又是恩典，又是很難得的，不要take it for granted，不是理所當然的，很寶貴的、白白的恩典，但是又是很寶貴的，這種的福音，怎麼傳？你怎麼以牧者的身份宣講這種福音呢？

Q﹕聖經有時也說，天國來到，好像賊一樣，聽起來好像是反面的。跟第一個說法類似。
A﹕你可以說天國是被粗暴的人對待，強人才能得到。不過，無論那個解釋，後面的解釋是一樣的。
容許我常常重複一句話，不要把耶穌想象成一個長頭髮的嬉皮，穿着拖鞋在沙灘那裡走。耶穌不只是那個溫柔、仁慈的救主，祂也是天國的王。祂來，的確是confront（面對）法利賽人、文士、撒都該人，彼拉多、希律王，天國是神的王權嘛！我們一直在講，天國就是祂來統治，王來了，要統治。既然講到王、統治權，當然有它Force的那面。所以，第二個解釋比較順一點。

我們這幾個禮拜講到的很多點，都不是我們常常會放在講道或主日學查經裡面的。我們講過耶穌為什麼用比喻教導眾人呢？記得嗎？一方面信的人能夠信，但是那些心剛硬的人，更加剛硬。所以，天國有她賜福那一面，也有她審判那一面﹔天國有她恩典那一面，有她強力的那一面。

Q﹕天國準確的意義是什麼﹖
A： 天國就是﹕天上的王來了，行使祂統治的權利。The Kingdom of God is the King has come to exercise His right as king he has come to rule。王來了，在統治。

Q﹕可不可以說，神的愛是無條件的，但是神又要人作他該作的。
A﹕是。神的愛是我們不配的。無條件的意思是說，我們人拿不出條件來，但是他又是有很強烈的條件：變賣一切來跟從我；背起十字架，來跟從我──天天的。都是很強烈的要求。
我想，靈恩派常常提到的屬靈爭戰，可以幫助我們思想這個問題。天國是一股勢力，而天國來了的確是在進行一場屬靈爭戰。不過我們總是在贏的那方就是了，耶穌必定戰勝的。你一想到屬靈爭戰就清楚了。天國是突破、進入到人間，要打仗的。舉一個不是完全離題，但有一點適合的例子：我們在西方傳福音：神愛你，很愛你啊，你接受耶穌基督，把你的心門打開。好，我們把心門打開。但是，是不是在東方傳福音，至少在傳統文化傳福音的傳道人，比較會敏感要做一件事情，就是要除偶像。這就是天國的勢力嘍！天國要forcefully come，你要信耶穌嗎？好，我們來燒掉你的偶像！那是屬靈爭戰。

Q：我覺得在這裡傳福音是說和耶穌的關係。但是，在中國，有沒有上帝還要先搞清楚。這是我最不同的感受。
A﹕最近這五六年，自從我在十二年前找到我事奉特別的方針後，我感覺到我的教導和講道，比較強了一點，講得不好聽，凶了一點、“暴力”了一點、努力了一點，對聽眾的要求是強烈很多。當然，我自己的軟弱是對那些不冷不熱的基督徒，耐心相對是少了很多，天國就是有很強烈的要求。我常常會聽到一些教會增長的故事，那些很大的教會怎麼成為這麼多人的。有的時候，一個牧師到一個地方，他宣講真理。首先發生的一件事情是，人數會下降。然後，神就賜福了，就多起來了。這說明什麼？天國是有所要求的。天國是會turn off一些人的，會所謂“得罪”一些人的，是成為絆腳石的。然後，那些真正要的人，他們就變賣一切，來買這個珍寶。所以，有的時候，教會需要縮小，然後擴大。我不是說我們要刻意趕走人。我們有勇敢，忠心地傳講真理──恩典的真理。在不同的季節，神會給我們人少、人多，in season out of season（得時不得時），務要傳道。

Q﹕真理本身就有排他性，當你所領受的跟你所傳講的真理不能con????在一起的話，就要有所選擇。所以老師上次說，之前我們只是普通信徒，不同的牧師有不同說法，我們就沒有很明確的方向。但是上過一些課後，知道你的信仰是對的，老師也分享你自己的立場。我們在這個過程也選擇自己的立場。
A﹕歡迎。我們彼此認識不過七個禮拜。是的，沒有錯，我是在提供一個系統。不過，也希望不要誤會，因為我們強烈的傳天國的要求。與此同時，窮人聽到福音，悲傷、破碎的生命有盼望，瞎子能夠看見等等，這兩個是不衝突的。我舉個例。比方說，亞當斯，聖經輔導的創始人，你讀他的書，好像都是罵人，都是罪。你知道他在輔導的時候，會流眼淚的嗎？他個子很高大的，鬍子一大把，他也會流眼淚的。所以，這兩個是不衝突的。

*小組討論

各位討論出什麼線索出來了﹖
Q﹕我們可不可以說，天國是從創三15（彌賽亞第一次預言）開始，天國的力量從那個時候就開始醞釀、累積，一直到耶穌基督來了，就爆發出來了。
A﹕天國的力量一直在展示。一直到耶穌基督來的時候，耶穌是最被聖靈充滿的，而魔鬼和邪靈的攻擊也是在四福音這段時間最強烈，所以，天國的力量是完完全全地迸發出來。
剛才有位姊妹說，哥林多後書5：15說，基督的愛激勵我們（The love of Christ constrain us）。那個也是一個很強的字，跟我們講的暴力這個字，同樣有這個意思，就是很強的。
我再問一次，你怎麼宣講這種的道理？怎麼在牧養的過程表達天國這種強而有力的性質？
再想一想，我們整個講道、教導的姿態是什麼？我再講一次。一方面是恩典，是給絕望者、窮人，帶來真正的盼望。另外一方面是一個強而有力的、打仗的，我們的總司令來到了。

Q﹕是不是說我們傳講的內容要使人扎心知罪﹖
A﹕是，我們要幫助人看見，天國的福音是要罪人扎心的，是要我們不很輕率地對待的，不是理所當然的。另外有句話我常常講的，我們需要向教會傳福音，傳天國的福音，傳作門徒的福音，傳悔改的福音。那是一種的面責（confrontation），但是不要忘記愛。因為當有人聽懂了，我們要用愛來托住他們，幫助他們跑到十字架面前，得到赦免，然後重建他們的生命。有些人，神給他們的時候還沒有到，心還是剛硬的，我們也可以理解。

Q﹕我覺得在牧會時我們常常怕去confront，其實是愛得不夠。因為在愛里沒有懼怕。
A﹕是，我們的愛和聖靈的力量足夠的話，就有這個膽量去面責。我們可以這樣說，在神面前透明，我們在人面前就透明了。在神面前透明，就是透過悔改。在人面前透明，就是膽量。這是我每個星期二從Dr. Miller那裡聽來的，悔改、悔改、悔改﹗悔改就使我們透明，透明就帶來膽量。

好，我們禱告結束﹕謝謝天父，你把一些不容易接受的、難懂的真理，放在我們面前，要我們打開我們的心，打開我們的思想，來去思考，耶穌你來到世上，宣講怎麼樣的道理。求主幫助我們，在這方面有怎麼樣的成長，叫我們把主你所宣講的真理，每一個層面，我們都認為是寶貴。幫助我們來珍惜你的話語不同的方面，奉耶穌基督聖名求。阿們。