神聖的三一之四重點_1

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讀經：創一1，2，26，太三16~17，約十四9~10，林後三17，約八16，太二七46。

1 三者同時存在（coexistence）

2 三者互相內住（coinherence）

3 素質的三一（essential Trinity）

4 經綸的三一（economical Trinity）

關於神聖三一重要的四點

　　關於神聖的三一，我們已經看過聖經中的啟示─父、子、靈，和歷代神學上所用的名詞。在本篇信息中，我們要繼續說到關於神聖三一重要的四點：三者同時存在（coexistence），三者互相內住（coinherence），素質的三一（essential Trinity），和經綸的三一（economical Trinity）。

一

三者同時存在

　　論到神聖的三一，我們首先要注意，神聖三一的三者─父、子、靈，乃是同時存在的。在神學的歷史上，有一班人被稱為形態論者（modalists）。這一派主張：父、子、靈乃是獨一之神在完成救贖期間的三個形態，在陸續完成各自的使命後，就相繼回到原初的獨一里。換句話說，他們認為父、子、靈是一位神，而這一位神分作三個時期，在舊約中賜下律法顯現為父，是父的時期，只有父在那裡，沒有子也沒有靈；後來在成為肉體時則顯現為子，是子的時期，父就過去了；末了在感動使徒時，就顯現為聖靈，是靈的時期，於是子又過去了。但是在這些連續而變動的關繫上，所顯現的實為同一位神。當然，形態論的主張乃是極大的異端。在美國，曾有人錯誤的把我們的教導領會為形態論，定罪我們是形態論者。事實上，我們同樣定罪形態論。

　　一般讀經的人，包括我們中間有些人在內，都這樣領會：舊約重在講父神所作的；四福音重在講子神所作的，就是主耶穌所作的；從使徒行傳到啟示錄重在講靈神所作的，就是聖靈所作的。這不能說是錯的，因為聖經的記載的確是這樣。你可以說，舊約時期是父的時期，四福音那短短的三十幾年是子的時期，從五旬節直到主再來是靈的時期。但這並不像形態論所說的，父只存在到子來，子只存在到靈來。聖經很強的說，父、子、靈三者一直是同時存在的。

1

在舊約的記載中，父、子、靈同時存在

　　創一1說，“起初神創造天地。”接着就說，“神的靈運行在水面上。”這給我們清楚看見，神在那裡，靈也在那裡。到了二十六節，神要造人的時候，說，“我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人。”這裡的代名詞是用“我們”。可見並不是只有父在那裡，而子和靈不在，乃是父、子、靈三者同時存在，所以才自稱“我們”。

　　不僅如此，舊約常常說到耶和華的靈降在某人身上（士六34，十一29）；又說到神的靈怎樣運行作工（創一2，六3，伯三三4，但五14）。這給我們看見，在舊約里靈一直是存在的。

　　再者，舊約里雖然沒有明文說到基督、耶穌、主耶穌這些名稱，但是有一個特別的名稱是指着主耶穌說的，那就是“耶和華的使者”。在出三2~20，耶和華、耶和華的使者、神這三個名稱是交互使用且互相通用的。這證明耶和華的使者就是耶和華，而耶和華就是神。十四19說，當法老和他的車輛馬兵追趕以色列人時，“在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去。”這位神的使者就是三章所提耶和華的使者。二三20~21說，“看哪，我差遣使者在你前面，…領你到我所預備的地方去。祂是奉我名來的…。”這些經文中所提到耶和華的使者，都是指着主耶穌說的。到了士十三15~21，這位耶和華的使者又來了。祂在那裡和瑪挪亞說話；末了瑪挪亞求問祂的名字，祂回答說，“我名是奇妙的。”這位耶和華的使者就是主耶穌。

　　因此，我們從舊約里看見，神就是父神，耶和華的使者就是子神，耶和華的靈，神的靈，就是靈神。父、子、靈三者在舊約里是同時存在的。

2

在四福音書的記載里，父、子、靈同時存在

　　在福音書裡，雖然重在講主耶穌，以主耶穌為中心、為主題，但是父、子、靈仍是同時存在的。最清楚地一幅圖畫，就是當主耶穌受浸，從水裡上來時，父在天上說話，靈在空中如同鴿子降下，落在祂身上（太三16~17）。在這光景中，從天上發聲的是父，仿佛鴿子降下的是靈，站在水裡的主耶穌是子。這幅圖畫給我們清楚看見，在成為肉體時，父、子、靈三者也是同時存在的。這也證明，說子來了父就過去，子在的時候靈還沒有，等靈來了子又過去的這種說法，完全沒有根據，乃是極大的異端。

3

在書信的記載里，父、子、靈同時存在

　　到了書信，從使徒行傳起一直到啟示錄，許多地方同時提到父、子、靈。譬如林後十三14說，“願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。”父、子、靈三者都在這裡。以弗所書每一章都給我們看見，父、子、靈同時存在的事實。最明顯的是在三14~17，那裡說，“我向父屈膝，…願祂…借着祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人里，使基督借着信，安家在你們心裡。”在這裡保羅向父屈膝，求祂借着祂的靈使信徒得以加強進入裡面的人，使子基督能安家在他們裡面。父在這裡，靈在這裡，基督也在這裡，三者同時存在。到末了一卷書啟示錄，一章開頭就說，“那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督。”（4~5）今是昔是以後永是的是父，神寶座前的七靈是靈，耶穌基督是子。所以在啟示錄里，父、子、靈三者同時被提起，證明祂們是同時存在的。

　　因此，從舊約到福音書，到書信和啟示錄，都強烈的啟示，父、子、靈三者是同時存在的。

4

父、子、靈三者都是永遠的

　　神聖三一的三者─父、子、靈是同時存在，也是從永遠到永遠，同樣的無始，同樣的無終。父是永遠的；賽九6提到父時，說祂是“永在的父”。子也是永遠的；來一12論到子說，“唯有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。”七3也說，祂是“既無時日之始，也無生命之終”，指明祂是永遠的。靈也是永遠的；來九14說到“永遠的靈”。因此，父、子、靈三者都是永遠的。

　　論到這一點，我們必須知道基督教的另一派異端，就是亞流派（Arians）。永遠的意思，就是無始無終，完美無瑕，無限無量；但這一派的人說，基督雖是神的兒子，卻不是從永遠里就是神，乃是到了某個時期才存在。耶和華見證人就屬於這一派。這一派的起源者，是第四世紀的亞流（Arius），他根據西一15下半所說，“愛子…是一切受造之物的首生者，”而主張基督既是受造者，就不與神是同一素質（essence，希臘文ousia）；雖然世界和萬物是借着祂被造的（來一2，約一3），但祂並非永遠常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能與父同等。換句話說，亞流認為子雖然是在永遠里，但不在太初，乃是在永遠里的某個時期，為神所創造，成為創造中的首生者。這種說法乃是一個大異端。

　　不錯，我們相信子是神創造中的首生者；但我們的相信不是照着亞流的說法，乃是照着聖經純正的啟示。聖經說，基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性說的，乃是按着祂的人性說的。按着祂的神性，祂乃是永遠的神，是創造主；但是祂既成為肉體，有了血肉之體，就自然也有人性。因此，就着祂為人的這一面說，祂有人性，乃是一個受造者。

　　在主後三二五年的奈西亞（Nicaea）大會中，亞流被定罪為異端。因這緣故，直到今天，幾乎就沒有人敢教導說，基督是受造者。但正確教導基督是創造者也是受造之物的首生者，在歷史上仍不乏其人；在本世紀初就有郭維德（Robert Govett）和他的弟子潘湯（D. M. Panton）。他們根據西一15下半清楚地說，基督是受造之物的首生者。這是按照聖經的啟示；如果你不相信，就是落到約壹四章所說多西特派（Docetists）的異端里，不信基督是在肉體裡來的（1~3）。多西特派主張，耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。他們認為主耶穌的身體不是實在的身體，乃是個幻影。這完全是異端，不僅破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。

　　我們確實相信主耶穌借着成為肉體，成了受造者中的一位。也許有人說，主耶穌是二千年前才成為肉體，亞當卻是六千年前被造的，在亞當之前還有其他受造物，所以主耶穌不可能成為受造之物的首生者。創一1說，“起初神創造天地。”讀經的人都承認，這裡的天和地不單指天和地的本身，也指着天和地的範圍內所有屬天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因為他在墮落前原是最高的天使長（參結二八13~15）。按人來看，可能認為撒但是第一個受造者，因為聖經稱他是“明亮之星，早晨之子”（賽十四12），指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神卻不這樣看，照着祂永遠的眼光，基督乃是一切受造之物的首生者。

　　我這樣說是有憑據的。啟十三8說，基督是從創世以來被殺的羔羊。然而，但九24~27預言基督的被釘，卻清楚地說，“從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；…過了六十二個七，那受膏者必被剪除。”這裡的受膏者就是指主耶穌，祂是在七十個七的第六十九個七滿足的那一年被剪除。歷史告訴我們，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亞達薛西二十年（尼一1，二）。經過七個七和六十二個七，就是四百八十三年，正是主耶穌被釘十字架的那一年。所以從人的眼光來看，基督被釘死還不到二千年，怎麼啟示錄說，基督是從創世以來就被殺的？這乃是神的看法。根據這個原則，我們能明白，在已過的永遠里，神格三一就有一個會議，決議神聖三一的第二者─子─要來成為肉體，成為受造者。從那時候起，在神永遠的眼光來看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者。

　　不僅三一神是個奧秘，令人難以領會、無法測透；成為肉體也是個奧秘，令人難以明白。在人看，主耶穌是二千年前才成為肉體。但是創世記十八章說，耶和華與兩位天使來訪問亞伯拉罕，祂來的時候是有形有體的；亞伯拉罕還拿水給祂洗腳，並為祂預備一頓豐富的飯食。幾乎所有正統的讀經家都承認，那位耶和華就是新約里的基督（約八56~58）。遠在亞伯拉罕的時候，基督就已經有形有體的顯出來了。這真難以解釋，也是人的眼光難以看透的。但在神的眼光看來，受造的首生者乃是基督。因這緣故，祂也成了一切受造之物的憑藉（instrument，means），一切受造之物都是借着祂而成的（約一3，西一16）。

　　總結以上的話，父、子、靈三者是從永遠到永遠，同樣的永遠，同樣的無始，同樣的無終，也是同時存在的。

摘自：關於神聖的三一（二）

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• 未完待續