靈的調和論核心是：靈的改變

如果是人靈因為重生或與神的交通，而變成了"混有聖靈(因素成分)的"人靈，那麼人靈就不是原來的人靈，而是改進了的人靈，即便仍然被稱為人靈。既然改進了，還一定需要聖靈保守感動嗎？如過需要，與不改進的人靈有何區別？這是多餘的。

如果是聖靈（神的靈）因為耶穌道成肉身受難復活的經歷，而變成了"混有人靈(因素成分)"的聖靈， 那麼聖靈靈就不是原來的聖靈，而是變化了的聖靈，即便仍然被稱為聖靈。既然變化了，就違背了神的永恆不變性。

何況聖靈被李派認為是三一神的素質或本質，那麼素質或本質竟然會發生了變化？

關鍵是這種說法沒有明確經文支持。聖經講靈魂得救和靈魂的救恩，卻沒說這需要靈的前後改變。

末日復活時倒是有身體的改變。而人靈由耶穌降臨時從天上帶來，與身體結合而復活。

“調和”一詞不同解釋:

調和，例如油和面的調和，確實是合一的體現: 你中有我，我中有你。用到靈上，完全可以。但理解不同:

那只是人和神的合一交通，不是人靈變聖靈，也不是聖靈變人靈。也不是人靈變成了"混有聖靈(因素成分)的人靈，或聖靈變成了"混有人靈(因素成分)"的聖靈。

人靈依然是原來的人靈，只不過由隔絕態變成了交通態。

聖靈依然是原來的聖靈，沒有摻加調和人性之說，始終如一，永恆不變。

簡單說，就是油還是原來的油，面還是原來的面。只不過合一了。油的化學分子，絕不會變成含有面的成分的油分子。這是常識。

人的重生是神與人恢復交通而獲得生命。

重生是人的靈由隔絕態，變成交通態， 從而建立與神的聯繫。隔絕態的人靈，就是死靈魂，因為沒有生命的源泉。神是生命的源泉，所以人需要與神有靈里的交通。否則，人靈就陷於自我，成為私靈，惡靈，成為撒旦的奴僕。亞當墮落，就是靈里與神隔絕。人的重生，聖經沒有提到人靈的前後改變。

以弗所書 - 第 4 章 第 18 節
他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。

歌羅西書 - 第 1 章 第 21 節
你們從前與神隔絕，因着惡行，心裡與他為敵。

“從靈生的，就是靈”的解經

約翰福音 - 第 3 章 第 6 節
從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。That which is born of the flesh is flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.

表明聖靈重生是“靈”的重生！即聖靈重生人靈：得救的是人的靈，是靈的救恩。

人靈的重生，就是靈的隔絕態，變成交通態，而不是人靈的改變。靈生靈， 得不出人靈變成聖靈，而是聖靈重生人靈。

注意靈的大小寫
which is born of the Spirit is spirit.
從聖靈生的，，就是靈(人靈)。

“人成為神”論

人成為神，是不可能的。雖然人具有神的形象性情等聖經原文。亞當墮落正是想當神，"像神一樣"。人和神的界限是無法跨越的。即便你認為亞當墮落前已經"是神"或"像神"，都還不是神，這才有亞當想進一步當神。

亞當也被稱為神的兒子，那也是人，不是神。
創世記 - 第 5 章 第 1 節
亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照着自己的樣式造的。

路加福音 - 第 3 章 第 38 節
以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。

耶穌是100%人+100%神，不等於耶穌是100%的"神人" 或"人神"。

同樣, 耶穌是神人二性，不等於耶穌是一個"神人調和"性，或一個"調和的神人"性。耶穌的神性和人性必須分開說，耶穌既是人又是神，不等於耶穌是調和的"神人"。聖經根本沒有神人God man這個概念。

為什麼?

因為耶穌受難替死的是人性，即肉身替死，而不是神性替死! 

人替人死就足夠了， “神人”替人死，完全錯誤！犯了"不對等"的錯誤。搞出調和的"神人"性來，那麼是這個調和出來的"神人"一體受死嗎? 當然不是! 神的道在耶穌死後依然存在，沒有死亡或消失! 因此基於耶穌的神人調和性這個前提的推理都是錯誤的。所謂耶穌的"神人"性這個前提是錯的。注意: 耶穌是神人"二性"，而不是"神人"一性。前提不正確，下面的推理就不正確。

跨越了人與神的界限，定義，搞出"神人"類，這是聖經沒有的。儘管有天使與人交合出上古英武一說。 所謂“人成為神”被說成人依然沒有神格，那麼既然沒有神格，就不要說成神。這至少是在混淆概念。

人當神的誘惑很大，成為一大賣點。對照亞當，頗有諷刺意味。這比神人合作說，自己有份於救恩說更進了一步，目標更宏大了。

基督的靈是主的靈

基督（神的道）本來就是靈。 耶穌死後就是以靈的形式一直存在着。主就是靈是指耶穌死後的存在狀態，不是肉身活着的時候。

肉身耶穌可以被聖靈充滿，聖靈感動，這說明肉身耶穌的靈不是聖靈。耶穌受洗時，聖靈如鴿子降下，父子靈三位俱在，更說明肉身耶穌的靈不是聖靈。