羅馬書 16章1-16節

　　我對你們舉薦我們的姐妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。

　　3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌里與我同工，4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。6 又問馬利亞安，她為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。9 又問在基督里與我們同工的耳巴奴並我所親愛的士大古安。10 又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主里的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安，他的母親就是我的母親。14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。（聖經和合本）

　　16 你們要用聖潔的吻彼此問候。基督的眾教會都問候你們。（新漢語譯本）

　　從某種角度看來羅馬書16章似乎是新約聖經里最枯燥乏味的經文篇章之一。初看之下，大半內容只是使徒保羅跟一長串在羅馬的人打招呼問安而已。保羅問候的人包括暗伯利，耳巴奴，土非拿氏，亞遜其土、士大古，以拜尼土，和弗勒乾等等。這一大串奇奇怪怪的名字既難念又難寫，和活在現代的我們似乎也沒什麼關係。再說，我們又不知道他們是誰，因為其中多數人從來沒有在新約聖經的其他地方出現過。

　　保羅給羅馬教會的書信寫到這裡，已近結尾，基本上他想說的話都說了。不過他在教會朋友甚多，還想一一向他們問安，就在書卷尾端草草加了幾行字。我們在寫信的時候也常會這麼做，寫到最後一頁，還想添幾句話，就在信紙的那點空白處很快地補上，於是句子越來越短，字也寫得越來越小，“告訴阿姨我很喜歡她那件洋裝。跟莉莉說‘嗨’。阿德昨晚打電話給你，可是沒人在家。幫我親親大舅舅，告訴他這回可得有恆心地節食。只能寫到這兒了。再見。想你們大家。珍上。”

　　羅馬書第16章留給我們一張稀有的快照，讓我們看出早期基督教的輪廓和剪影。在這一系列難念的名字後面，豎立着一個真理的基石，顯示了正在萌芽中的基督教運動的本質，彰顯了它背後的偉大能力，足以改變那個古老的世界。

　　一、 窺視保羅的內心

　　如果我問你會用什麼字眼來形容使徒保羅的話，你也許會選擇這類的詞語：嚴肅，極為聰明，很有邏輯，認真，有深度，專一，有目標有動力，委身不移，不說廢話，和意志堅強。這些話語都對他作了很恰當的描述，這就是那位從大數來的，典型的保羅。倘若你讀他的書信，也許不會覺得他是那種可以陪你去看美式足球賽的朋友。也許你也不會很自然地想請他到家裡來吃飯，深怕自己對舊約聖經的神學論知識不夠。看來他也沒有什麼幽默感。還有，最好別跟他辯論什麼話題，你多半會說不過他的。

　　然而羅馬書16章卻彰顯出這位偉大使徒的另一面。在這裡我們發現他對人的仁慈心腸。僅僅在這一章書卷里，他就提到33 個人的名字，其中包括26個羅馬教會的人。同時他也提到另外兩個在羅馬的人，只是沒有說出他們的名字。這個事實本來就很驚人，因為保羅從來沒去過羅馬！他寫信給自己從未探訪過的一個教會，竟然能向其中的28個人一一問安。

　　最甜美的聲音

　　我們都喜歡別人記得我們的名字。當那些第一世紀的羅馬基督徒讀了這卷偉大的書信之後，居然在信尾發現保羅記得他們，還用這麼親切的口氣問候他們每一個人，我們能想象他們有多興奮嗎？多年前我們一家人去密蘇里州漢尼拔的馬克吐溫洞旅遊。當我們從中經過的時候，看到牆上刻滿了早先旅客的名字，包括很多19世紀的遊客。嚮導告訴我們那洞內有超過25 萬個名字。有人說，在每個人的耳中，沒有比他自己的名字更甜美的聲音了。我們收到信件時也一樣。若是我收到一封信，上面寫着“居民”，我知道這不是寫給我個人的，可能讀都不讀就會把它丟進垃圾桶里了。偶而我會收到一封把我名字寫錯的信，顯然是一種公式化的信件，不值得我細讀。名字的確很重要。想想看，你剛走進一個大廳，覺得自己完全是個陌生人，突然之間你聽到有人喊你的名字。那是多美妙的感覺！當你轉身，看見一張友善的面孔，那種陌生感立刻就消失了。保羅在寫第16章的時候，深深了解這個道理，

　　前面我提到這些名單中的許多人我們都沒有詳細的資訊。但是我們可以摘要地講一下我們所知道的部分。第1-2節里的非比顯然是個富有的基督徒女商人，她將保羅在哥林多寫的信帶到羅馬。保羅稱她為“僕人”，那個字的原文也可翻譯為“女執事”。

　　熟悉聖經的人都會認出使徒行傳裡頭的百基拉和亞居拉安（3-4節）這兩個名字。雖然他們來自羅馬，後來又在哥林多和以弗所出現。早先他們就教導亞波羅耶穌的真道（使徒行傳18章24-28節）。他們也在各個所到之處建立家庭教會。曾有一次，他們為了保羅不惜冒着生命危險，這是一個外邦教會熟悉的事實。

　　使徒行傳18章24-28節：

　　有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問[a]的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂里放膽講道，百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。

　　奴隸與貴族

　　以拜尼土(第5節經文)是保羅在小亞細亞（現今的土耳其）帶領下第一個歸向主耶穌基督的人。顯然他後來搬到羅馬去了。馬利亞(第6節)是一位勤勞的基督徒女子。安多尼古和猶尼亞 (第7節)不是一對兄妹，就是一對夫妻宣教士。因為他們也是猶太族人，保羅稱呼他們為同胞。他們比保羅更早歸屬基督。下面的四個名字(第8-10節)——暗伯利安,耳巴奴,士大古,和亞比利都是普通的奴隸名字——有些是羅馬人，有些是希臘人。在下面的三個名字( 第10-11節)：亞利多布,希羅天,拿其數，似乎都和羅馬的皇室有些連帶關係。多數解經家認為土非拿氏和土富撒氏是姐妹，且可能是雙胞胎的姊妹(第12節)。她們的名字字根有“漂亮，講究，精緻”的涵義，有可能反映着某種貴族背景。但是保羅說她們為主勞苦。為主多受勞苦的彼息氏(第12節)，她的名字是“波斯女子”的意思。

　　魯孚(第13節)這個名字特別值得研究， 因為他在馬可福音15章21節里出現過：“有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背着耶穌的十字架。”由於馬可福音的讀者似乎是羅馬的基督徒，這裡的魯孚可能就是西門的兒子。他的母親常常以恩慈待保羅，像親母一樣，或許在保羅多次的宣道路途中，讓他可以嘗到溫馨的飯食。然後在14-16節經文中保羅提到兩組名字。第一組(亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬) 都是弟兄，也許是第一世紀的一個男子基督徒團隊，類似現代的“守約者”（Promise Keepers group）。第二組(非羅羅古，猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴) 可能是羅馬的另一個家庭教會。

　　整體看來，這段經文呈現出基督福音信息的寬廣性和全面性。在羅馬的教會涵括了富人與窮人，奴隸與自由人，猶太人與外邦人，希臘人與羅馬人，不為人知的家庭教會，和皇室的貴族。保羅一個一個都能叫出他們的名字。

　　既然保羅從沒去過羅馬，那怎麼可能呢？顯然他在旅途中曾與他們相遇，並且在禱告中紀念着他們。這個榜樣應當是教會的理想光景：多樣化，多元文化，跨越種族，財富，社會階級，和國籍背景的障礙，成為萬民萬族的教會。這些話也像一扇窗戶，讓我們窺見保羅的靈魂。儘管他的外表嚴肅，在保羅內心的深處他完全以人為重。

　　二、重新審視“聖潔的吻”

　　這段經文以一句命令為結尾：“你們要用聖潔的吻彼此問候。”（羅馬書16章16節上,新漢語譯本）“聖潔的吻”在新約聖經中提到五次（羅馬書16章16節；哥林多前書16章20節；哥林多後書13章12節；帖撒羅尼迦前書5章26節；在彼得前書5章14節中說到“用愛心彼此親吻問候”）（新漢語譯本）

“你們要用聖潔的吻彼此問候。”

　　當聖經里講到“聖潔的吻”或是“親嘴”的時候，是一種愛，尊重，友誼和榮耀的記號。這也是天真無邪的感情的表徵。我們可以看到好些例子：

　　* 雅各親他父親 (創世記27章27節).
　　* 拉班親約瑟(創世記29章13節).
　　* 以掃親雅各(創世記33章4節).
　　* 約瑟親他的眾弟兄(創世記45章15節).
　　* 亞倫親摩西(出埃及記4章27節).
　　* 摩西親他岳父(出埃及記18章7節).
　　* 拿俄米親路得和俄珥巴 (路得記1章9節).
　　* 大衛親約拿單 (撒母耳記上20章41節).
　　* 父親親他的浪子 (路加福音15章20節).

　　談起聖潔的親嘴，它有一段有趣的歷史。在早先幾個世紀的基督教會裡這是很普遍的習俗。在敬拜儀式中會包括一段問候時間，弟兄們彼此交換聖潔的吻，姊妹們也互相親嘴——在臉頰上，前額上，或是弟兄的鬍鬚上。這種問安方式表達了早期教會中濃烈的家庭關係。他們實實在在是一個大家庭，不只是口裡講講而已，而是藉着聖潔的吻作為彼此相愛的象徵。那是聖潔的吻，因為是聖潔的人互相問安。那是聖潔的親嘴，因為他們真正覺得是一個快活的大家庭里的兄弟姊妹。以聖潔的親吻彼此問安乃是基督徒平常做的事。有一份早期教會的文件給予這樣的說明：

　　“讓執事對眾人說，‘讓人與人之間沒有爭吵；讓來這裡的人沒有虛偽。再有，讓男子給男子，女子給女子，主的聖潔的親吻。可是不容人帶着欺騙作假，像猶大用一個親吻出賣了主那樣。’”

　　奧古斯丁說早期的基督徒，“他們藉着外在的親吻表現內在的平安。”神學家，耶路撒冷的西里爾說，“這個聖潔的親吻是一個記號，表示我們的靈魂聯合在一起，驅走一切受傷害的記憶,不讓它再攪擾我們。”居普良主教甚至更進一步的說，基督徒應該像“相親相愛的鴿子”，彼此親吻，表達天真無邪的感情。

“這個聖潔的親吻是一個記號，表示我們的靈魂聯合在一起，驅走一切受傷害的記憶,不讓它再攪擾我們。”

　　隨着時間的推移，聖潔的親吻變成敬拜儀式的一部分。之後加上主的晚餐。到後來有人提出警告，認為有濫用的可能。到第四世紀的時候，親吻問安不再是自然自發的做法。又過了幾個世紀之後，這種問安方式已經從基督教會中消失，只有在正式禮儀中才看得見。今天在東正教和一些其他的教會裡仍然存留這個習俗。

　　早期的基督徒覺得聖潔的親吻代表天真無邪的感情，不含任何性感或不當的動機。當時那是一種普遍的文化習俗，基督徒實踐在早期教會中,又為它加深了一層意義，成為他們在基督里合一的標誌。

　　俄羅斯之吻！

　　聖潔的親吻現今在有些文化中依舊存留。我永不會忘記第一次和一對朋友夫婦到俄羅斯聖彼得堡去的經驗。我們一到那裡，那個福音聖殿的男士們就過來向約翰問安，一個一個地擁抱他，親切地在他的面頰上一吻。那些女士們同樣地向他太太問安。同樣的情形發生在每一個我們所探訪的教會。有幾次連我也被親吻了。對一個行為嚴謹的美國人來說，讓一個俄羅斯的弟兄給我一個大力擁抱，又在臉上猛親一下，可是很奇怪的經驗。但是過了一陣子以後，我開始喜歡這種感受！

　　他們的問安出於真心，毫不虛假，而是基督徒愛心的表徵。當我習慣以後，不但不覺得奇怪，反而覺得很合乎聖經。我不再覺得自己是陌生人了；我覺得我就是他們主里的弟兄。

　　這就是我說握手和親吻不一樣的原因。握手很安全，很保險。人們之間可以保持距離。倘若有人太靠近你，你總是可以偷偷地扭轉他的手臂！聖潔的握手聽起來似乎不錯，卻不能和聖潔的親吻相提並論。兩者意義根本不同。

　　那麼，對活在21世紀的人來說，當保羅教導我們，“你們要用聖潔的吻彼此問候”的時候，我們也許可以問問自己：你記得上一次有誰給你一個聖潔的吻嗎？你何時給過別人這樣的親吻呢？

　　三、從新視角看耶穌

　　現在讓我們暫時放下這個親吻問安的最初觀念，來思想一下這個問題：為何聖潔的吻在早期教會裡會那麼重要？

　　當我們在尋找這個答案的時候，會引出一個對耶穌的新視角。在基督耶穌的時代，許多希臘和羅馬的神明都是一種哲學觀念，高不可攀。那些神明很像物理學家亞里士多德所說的不動的動者——比較接近一種抽象的觀念，而不像一位可親的神。諾斯替派的哲學家教導人，神永遠不可能與肉體的人類接觸，因為祂太高超，太純淨，太聖潔了。

　　就在那樣的背景下那位可觸可摸的上帝來到世間——祂以一個嬰孩的樣式出現。看祂的小手，小腳，有皺紋的前額，祂鼓鼓的臉頰。看祂在馬利亞懷裡吃奶。她摟抱着嬰孩——那位可觸可摸的神。 正如馬丁路德所說，“那位世界無法包裹住，無法將祂鎖在死亡里的上帝，就在遙遙的那邊，躺在馬利亞的腿上。”

　　我們的神是可觸可摸的

　　當耶穌走在加利利塵土飛揚的路上時，祂摸了瞎子的眼睛，讓他們看見。祂摸了瘸腿的人，使他們行走。父母們帶孩子來，耶穌便擁抱他們。有血漏的婦女觸摸祂的衣邊，得到醫治，祂居然曉得。一個妓女親吻祂的腳，祂得到尊榮。

　　祂是這位可觸可摸的神。祂不是某種抽象的觀念，也不是一種神學的主張。耶穌乃是道成肉身，住在我們中間，充滿恩典與真理。祂像眾人一樣，終要面臨死亡。祂像眾人一樣，最後被埋葬。 祂是道成肉身，神臨到人間，與我們同住同行。

耶穌——祂是普天下的主。祂是這位可觸可摸的神。祂不是某種抽象的觀念，也不是一種神學的主張。

　　我們是祂的子民。教會是祂的身體。如果我們豎起門牌，上面寫着：“請走開。不要碰觸。我需要自己的空間。”就完全給人錯誤的印象。反過來說，當我們彼此以聖潔的親吻或聖潔的擁抱問安的時候，看來雖然奇怪，卻更能重演出基督信仰的中心本質。我們是可觸可摸的子民，因為我們的神是可觸可摸的。

　　四、對神家庭的一個挑戰

　　讓我以一個挑戰來結束這篇講道。在我看來，我們很迫切的需要奪回早期教會的活力。他們相愛的程度甚至在異教徒中都享有美譽。人們稱讚他們說，“看哪，他們多麼相親相愛！”

　　為什麼彼此接觸這麼重要呢？我們可能把信息講了又講，還是講不通。然而一個擁抱幾乎會表達的更好。這就是聖潔親吻的整個重點。當我們擁抱一個人的時候，或是將膀臂環繞他的肩頭，或是以聖潔的親吻向人問安的時候，我們是向對方傳達一個明顯的信息：“我關心你。你並不孤單。我們是一起同甘共苦。”若是我們不能在教會說這話，那麼在哪兒才能說呢？若是我們不好意思在教會裡說，又何必來教會呢？

　　在現今的時代，我們傾向用科技代替個人與個人的當面接觸。我們彼此寄電郵，或是送短訊。由於科技網絡遍布世界，讓大家都可以有自己的“虛擬家庭辦公室”，加上一個在南非的業務辦公室，在德國的工廠，韓國的運輸站，舊金山的配送中心，和印度的客服部門。我們和數千里外的人例行式地交換電子音訊來互相問候，其中大多數我們也許永遠都沒有機會碰面。通過電訊問安沒什麼不好，人與人之間可以藉此保持聯繫。然而這種方式絕對比不過實體相聚，在同一個地方親自出現，面對面地，親切交流，沒有距離的隔閡。但是我們不能在互聯網上送給誰“聖潔的吻”。這就是為何互聯網不可能取代地方教會的原因。有些事情只有親身見面時才能實行。

　　五、後顧前瞻

　　我不是主張大家都來實踐聖潔親吻的問安，因為現今我們沒有什麼習俗是和早期教會的做法完全平行的。聖潔親吻在某些場合中很適當，但是在其他的情況中卻會使人感覺尷尬。我們需要從主來的敏感認知來明白什麼才是“在主里問安”的最好方式。不同的人將會用不同的方式表達自己的感情，我們需要找到合適的途徑和主內的弟兄姊妹相互問候，表達那種聖潔的愛心。而且我們不能藉口說這事和我們不相干，就忽略主的命令。早期教會的基督徒經常受被人恨惡和壓迫之苦，他們彼此相愛，充滿熱情，勇於表達，毫不隱瞞。

　　在我結束這篇講道之前，讓我提醒大家聖經里有一段極為感人的記載。使徒行傳20章描述保羅最後一次造訪以弗所教會的長老。那是他最後一次路過這裡往耶路撒冷去。長老到米利都島去迎接他。他們和保羅都明白以後不會再見面了。在這封不尋常的告別信里，偉大的使徒保羅交待他們要作忠信的牧者，牧養神的群羊。當他必得離開的時候，聖經是如此描述當時的場景的：“保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱着保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說‘以後不能再見我的面’那句話。於是送他上船去了。”（使徒行傳20章36-38節)這是一群敬虔的，成熟的男子，一群屬靈的領袖，卻被哀傷克服。這是他們愛保羅，忠心於他的最自然的，唯一的表達方式。坦白說，如果我們為這種真情的流露感到羞窘不安，這只是反映出我們愛的不足，而不是聖經記載的過分熱情。

　　我要以這個想法來作結論。對我們而言，絕大多數的人最大的需要是有勇氣來實踐聖經的話語。我們需要勇敢地伸出膀臂，伸出手，來對弟兄姊妹說，“我愛你。”在基督的身體中我們需要更多的擁抱，更敞開的情懷，更多樣的關懷，更果敢地拆毀牆垣，互相親近。 我明白我有這樣的需要。我想大家多半也有這樣的需要。

　　兩件可行的事

　　讀完了這篇講章，我願鼓勵各位朋友做兩件事來回應：

　　第一件，請問自己，“有沒有一個基督徒朋友是我不想親吻問安的？”若是有的話，就表示你們之間可能有需要處理的問題。你們不必親吻問候，卻需要消除隔閡。

　　第二件，這個星期就開始一個小動作來和一位弟兄或姊妹問安。也許借着一通電話，一個午餐，或是邀請對方來家裡；也許借着一封信，一份意想不到的禮物，一個擁抱，甚至可以是一個聖潔的親吻。只要我們願意，不缺可用的方法。

　　我們大多數人在彼此問安的時候都太順口太滑溜了。我們說的太快，太隨便，很容易丟給別人一個“嗨”，就轉眼走開。難怪教會高朋滿座，儘是孤獨的靈魂。難怪人們走進教會，尋找，盼望，祈禱有人會留意他們。難怪他們又默默地離去，沒有得到什麼。

　　好在我們不需要停留在現狀里。我們是那位可觸可摸的神的兒女。耶穌來到世界，觸摸了那些不可碰觸的人們。在第一世紀裡，去教會的人必會得到聖潔的擁抱和親吻。我們需要重新得回一個眼光，正視一個事實：所有真實的基督徒都屬於神的那個大家庭。然後聖潔的親吻又會成為合適的問安儀式，世人又會稱讚我們：“看哪，他們多麼相親相愛！”

所有真實的基督徒都屬於神的那個大家庭。“看哪，他們多麼相親相愛！”

　　主啊，求禰幫助我們成為誠心相愛，彼此關懷的人。求禰教導我們如何愛得深刻又完全。願我們周遭的寂寞人群看見我們的愛，就被主基督的真光吸引，來信靠祂。奉主耶穌聖名禱告。阿們。