神有主權，但神也看人行事。
這並不矛盾，實際上，神看人而行事，恰恰是神的主權。
這也是所謂“神後悔”之事：那是因為人的行為改變了，所以神的處理也隨之改變。神是有真有活的神，進入時空，具體行事。神也是永恆的神，有永恆不變的旨意計劃安排與預定。某派只想拿神的永恆，來反對神的即時作為。在他們眼裡，沒有神和人的互動關係，而是神對人單方面的作為。錯了！
神按人的行為報應人，給予人永生或永死。這是神掌管世界的權柄。
創世記 - 第 2 章 第 17 節
只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。
約伯記 - 第 34 章 第 11 節
他必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。
以賽亞書 - 第 3 章 第 11 節
惡人有禍了。他必遭災難。因為要照自己手所行的受報應。
羅馬書 - 第 2 章 第 6 節
他必照各人的行為報應各人。
羅馬書 - 第 2 章 第 7 節
凡恆心行善尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。
帖撒羅尼迦後書 - 第 1 章 第 8 節
要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。
啟示錄 - 第 22 章 第 12 節
看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。
神對人的預知，從而做出預定安排。這本身就是看人行事。
神不預知亞當墮落，會做出救贖人的預定嗎? 父神的預知是作出預定旨意（計劃、安排）的原因和基礎。
羅馬書 - 第 8 章 第 29 節 因為他預先所知道的(時空中的)人，就預先定下(在時空中)效法他兒子的模樣，使他(降世在時空中的)兒子在許多弟兄中作長子。
羅馬書 - 第 8 章 第 30 節 預先所定下的(在時空中的)人又(在時空中)召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
羅馬書 - 第 11 章 第 2 節 神並沒有棄絕他預先所知道的(在時空中的)百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說，
彼得前書 - 第 1 章 第 20 節
基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you,
注意：不是說神的主權是完全看人行事
本文反對的是：神的主權完全不看人的行為，而是100%單方面行事。- 這是某派自家定義的神的主權。錯了！神的主權，就是神的權柄，旨意，意志（意念）。看人行事也是神的旨意（心意)範圍。而某派卻把神和人完全割裂，從而限制了神的主權，成為“不顧人”的單方面的主權。
