| 老魚老克們怎麼如此執着的想當神呢? |
| 送交者: repentant 2020年12月11日11:05:50 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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迷了心竅了。 亞當被造為人，你說是"神人"類。 此Deification，非你家的Deification。不光你們，東正教也有人如此想當然的異端化。 此神化，非你家的神化 此成聖，非彼成聖 還有 耶穌明明是取了人的形象，被你非得推理成耶穌取了蛇的形象。 看看吧 人神不分，人蛇不分。。 望文生義，偷換概念，掩耳盜鈴，掛羊頭賣狗肉。一踏糊塗，白日做夢！ 這都是你們從"三一神不分的與人靈聯合"的理論，錯誤附會出來一個“四一神”或“四一靈”的異端怪胎! 錯在哪裡? 錯在即便認為"三一神不分的與人靈聯合"是正確的，也推理不出你們的靈調和或四一神的結論來。懂嗎?? 犯了推不出來的邏輯錯誤! 因為你們痴心妄想，一廂情願嘛。 無論你們怎麼狡辯，沒有神格啦，有沒有素質啦，人都不是神! 不能成為神。這是犯亞當想當神的錯誤! 以另一個面孔出現罷了。白費工夫! 同樣，耶穌和蛇完全是對頭，不能胡攪蠻纏在一起。 警鐘已經敲響，你們 悔改的時候到了! 根據聖經，信徒確實可與父子靈同在。 信徒與父子靈都可以同在合一，即人與聖父同在，人與聖子同在，人與聖靈同在，或者人與父子靈同時同在，但推不出靈調和，四一靈，或四一神來。你這樣推，就是跨越界限，違反秩序的亞當墮落模式，沒有區別。 亞當受魔鬼誘惑，你們受墮落亞當的邏輯牽引。 “成神論”出自東方絲毫不奇怪，本質是多神論，也是肉身成道論的異端。 看看東方多神論的宗教吧！ 道教可以成仙，神仙是人做。佛教可以成佛，千佛萬佛也是人做。 成神論的異端如出一轍，可以有多個神，有父子靈神，有召會魚克神。記住了，這魚克神，沒有父子靈的神格啊。 那也沒用! 彌陀佛還沒有如來佛的佛格呢！原始天尊還沒有太上老君的仙格呢! 所有多神論，都是神類或一類神的概念! 這是關鍵。佛教有佛類，佛界，道教有神仙類，仙界。 你們也是有神類，神界。有一類神，甚至可以也大小專業等等的區別。不可以嗎? 你們不算神類嗎? 不是比天使類高等嗎? 這就是徹底的多神論!! 另外，東正教充滿異端，你們還當成寶貝了。笑話! 即便不承認自己現在是神類，而是神人類。也是大異端。 這也是典型的東方宗教的思維: 一份辛苦，一份收穫，一份漸變的接近。你們的努力完全浪費在錯誤的目標上了。 信徒只能變得越來越聖潔，潔淨，乾淨，死前能接近初造的亞當罷了。死後復活的身體，必然超過亞當，不但不死，也非泥土所造的，而且不再墮落。但不是神。 不論什麼成神論，一步到位也好，漸進式成神也好。一個異端! 調和論的老克，就是漸進式成神論，progressive theosis，儘管認為可能無法最終完全成神，那也不行，那也是錯誤的! 這混淆了人神的界限!! 不能認為聖靈與人靈交通，就說二靈調和，或成為神。做夢! 按照你們的思路，初造亞當是神人類 這樣定義的人類，只是墮落的人類。。聖經明明白白，初造亞當就是人類，腦補外添沒用。 我以前說過，亞當之靈直接來自神的氣息，非被造的。但這否定不了人就是被造的。說到人，必是被造的。懂嗎? 你還痴迷什麼呢? 關於神的兒子 聖經上凡涉及到神的兒子，都是指人，毫無例外。按聖經的定義，遵行父神的旨意，就是神的兒子。但是遵行神的旨意神的兒子和神自己不是一碼事。神是發布旨意的，神的兒子是遵循旨意的，這完全不同。 亞當是神的兒子，一開始遵守神旨意，但是墮落了。 信徒是神的兒女，神的兒子，信徒有基督的樣式likeness，耶穌是長兄，信徒是耶穌弟弟。漸漸成為基督的樣式。。。。這些都不是你們人成為神的美夢! 句號。 末後與神住在聖城耶路撒冷的聖徒，最多不過類似天使。天使更接近神，卻不是神。 另外，神生了你，即重生信徒，也不是說人重生為神。重生和生是一瞬間，也不支持你們漸進式的成神論。懂嗎? 你要神生你一輩子嗎?😁 來(Heb)1:5 所有的天使，神從來對哪一個說，你是我的兒子，我今日生你。又指着哪一個說，我要作他的父，他要作我的子。 註：天使都不是基督，不是神，人當然不是這裡說的"兒子"，這裡專指耶穌! 不能因為另有神的兒子，這兒子就是神。明白? 另有的兒子就是信徒。認錯吧。 改革宗-東正教對話《基督論聯合宣言（AGREED STATEMENT ON CHRISTOLOGY）》 這哪裡是支持你們的觀點，連你們兩個的臉都打了。 調和論被打臉：兩性聯合為一的完整位格，兩性並不會被混亂或被分割。一性質的獨有屬性不會被傳給另一個性質：神性不會獲得人性的特徵，人性也不會獲得神性的特徵。你們卻調和成人和神的雜合體來，所謂神人。 成神論被打臉：人性得以被恢復，托住並被榮化，就如同末後亞當的那個嶄新和完美的人性一樣，並總結了第一個亞當的歷史。不是讓你恢復或變成神性！ 改革宗-東正教對話《基督論聯合宣言（AGREED STATEMENT ON CHRISTOLOGY）》 What can be said is that through the perichoresis or interpenetration of the two natures in the unity of Christ's person the human nature is restored, sustained and glorified as the new and perfect humanity of the last Adam, recapitulating the history of the first Adam. In the Orthodox tradition this is called theosis (commonly rendered as "deification'), but this does not imply that Christ's humanity ceases to be creaturely or becomes divine in essence. Reformed theology shares this understanding but avoids the language of theosis. It treats the theme more in terms of the sanctification of human nature in Christ. In both traditions this renewal of our common humanity in the person of the incarnate Word is affirmed and venerated as the decisive saving action of divine grace and the pledge of the renewal and restoration of all who are united to Christ as members of the Body of which he is the Head. 在教父和屬地教會的大會的語言中，耶穌基督乃是神的兒子道成肉身，將人性和神學在祂自己的位格（hypostasis）中聯合為一。各性質的屬性屬於那個將兩性聯合為一的完整位格，兩性並不會被混亂或被分割。好叫耶穌基督同時作為神和人行動生活，同時施行兩性的屬性使其互相交流。在這個意義上，在位格的聯合中有“屬性交流”，就是神性藉由人性行動，人性在神性的引導之下（行動）。嚴格的說，兩性的屬性當被正確的歸於那個道成肉身之耶穌基督的位格。一性質的獨有屬性不會被傳給另一個性質：神性不會獲得人性的特徵，人性也不會獲得神性的特徵。 我們所能說的，就是藉由在基督位格合一中兩性的相互滲透（perichoresis），人性得以被恢復，托住並被榮化，就如同末後亞當的那個嶄新和完美的人性一樣，並總結了第一個亞當的歷史。在東正傳統頭中，這被稱作神化（theosis），然而這不代表基督的人性不再是被造之物，或在素質上成為神性。改革宗也分享了這個理解，但是避免了神化（theosis）的語言。它更常義基督中人性的聖化（sanctification）處理這個題目。兩個傳統都肯定我們共有的人性在道成肉身的道之位格中得以更新，並將其視為神恩典決定性的救贖行動，它保證了所有與基督聯合，並成為祂作為頭之身體的眾肢體之信徒的更新和恢復。 老克說：神人調和其實是“道成肉身”原則，耶穌是第一位。以前我在此說過。 我回答：邏輯錯誤如此明顯! 道成肉身，即便能推出神靈與人靈調和(這是錯的)，也只能推出，聖靈超着人靈的方向調和，即大海湧現小河。而不能推出肉身成道! 即人靈朝着聖靈奔流去調和。 這二者不是可逆的! 你們把“調和論”當成道成肉身的配套，就是外添的，是道成肉身無法推出來的。也是多此一舉的。 因為耶穌肉身的人靈，就是聖道，也屬於神的靈，即聖靈，即聖靈感孕。但這個聖靈是特指的第二位格的聖道。不是後來耶穌受洗時，又受的那個聖靈。我已論述過了。耶穌死後的靈交給父，就是聖道。 銅蛇有靈，是蛇的靈摻和了銅的靈的嗎？？ 荒謬！ 你們這派邏輯很有問題。 那是你誤解了亞他那修說教父 Deify 或deification不是聖經用詞，但是教父指代聖經上"成為基督樣式"（likeness)或與神同住合一 (union)。即像神likeness 或聯合神等等。 教父們的用詞如Deification等等，不是你們理解的神化或成神，而是likeness to GOD, 或Unity with GOD.。即聖經原文，基督樣式或模樣，或與神同住合一。沒有所謂調和一說。 亞他那修說those in whom he comes to dwell are those who are deified. And if he deifies there is no doubt that his nature is of God. 這話的意思是： 聖靈內住的人就是與神聯合了，與神聯合的人本質上就是屬神的(=of God).這裡沒說就是God。性質是神的，即of God，即divine，即屬神的。
看到沒有，符合聖經的意思是make divine。這不是變成神，而類似sanctify或sanctifcation的理解，即make holy。成為神聖或成為聖潔，簡成為成聖。 我們知道，只有遵耶和華為聖holy，那麼sanctifacation是否就是人成為耶和華神呢? 顯然不是。聖殿，聖地，聖物，不是說這些就是神，而是屬神，來自神, 或神的(of God)。同樣聖徒，就是屬神的人。Make them Holy 不等於make them holiness (指神) Make divine不是成為神，不是make God，而是make them of God. 可見， Make divine和Make holy在邏輯理解是一回事，都不是成為神，或成為聖(指神)的意思。而是有符合聖經的含義。不是你們的美夢! 否則，按照你們的邏輯，sanctification 就必須是"成為神(holy)"的意思。錯了! 搞出個神化來，按你們的邏輯，你也應該搞出個聖化來。聖經上的SANTIFICATION，翻譯成聖化，那麼也得做夢變成聖(神)了。你邏輯一致，好不好? 是因為聖經很明顯，不敢直說嗎? 教父說神化，就變成神了嗎? 望文生義! 白日做夢了。 看到聖經上的詞，就想歪了，典型的美夢患者。 漸漸變成基督的樣式，不是成為基督。多簡單! 聖經保羅哪裡提調和了? 他說的是image, likeness。你們從舊約找了幾個字加以錯誤理解，就想取代聖經嗎? 糾細節沒用! 你們是大方向錯誤: 想當神。而且有理論根據的想當神! 更是錯誤了。 沒有任何理由當神，即便你主張此神，非那神，也是錯誤的。懂了嗎? 你們就是狡辯，此神，非那神。多神論嘛! IMAGE就是像，人一被創造，就有神的形象，那也不是神，從一開始就不是神！ 羅(Rom)8:29 因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。 林後(2Co)3:18 我們眾人既然倘着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。 西(Col)3:10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。 Deification容易導致誤解，產生成神論異端 聖經上Sanctification 已經夠誤解一番的了。成為神聖? 成為聖經? 只有神是聖的！唯遵耶和華為聖。 發明術語，實在添亂。再加上人最想做的是美夢! 初造的亞當比你們強多了。末後的聖徒能趕上墮落前的亞當嗎? 那可是嶄新的人，未經2次回爐🔥的人。其靈，直接來自神的氣息。那麼，亞當是神嗎? 不是。已經被定義為人。 就那樣子也還是人，你如何能成為神呢? 非但你不能成為神，即便你稱為神，都不行。 自稱是神的，是敵基督! 悔改吧! 召會的"成神論"就是"四一神論"的異端 http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1518859 |
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