安波羅修 論基督教信仰
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94. 。。。因說“他的兒子”使徒表明照着子的本性他的出生是永恆的。使徒確認後來他為女子所“造”，為要表明這個造不應該從神性來理解，而要從穿上肉身來理解—借着穿上肉身，“為女子所生”，又因遵守律法“且生在律法以下。”然而前者，屬靈的生，在律法以先，後者在律法以後。
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96. 。。。因此子論到他自己被造就是見證他自己是人而言的。他論述他的人性，因這人性祂被釘，受死且埋葬。
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7. 。。。為什麼把我們的本質的屬性歸到神性上呢？如我們所知，甚至連他“被造”都是肉體的屬性。因此我們的確讀到：“錫安我們的母要說：‘他是個人‘，在她裡面他被造為人，至高者為她立定根基。”你看清楚了，“他被造為人”，不是“他被造為神”。
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第四章 我們被告知，基督“被造”乃是僅就其肉體而言的。。。。子“被造”是就他的肉身而言，不是就他從父神受生而言的。
27. 事實上，他在什麼一樣上“被造”，他已經借聖先祖的口宣告了：“因為我靈魂里滿了患難，我的性命臨近陰間。我算和下坑的人同列，我被造為人—不靠幫助而自由—在死人中。”這裡我們讀到“我被造為人”，不是“我被造為神。”還有“我靈魂里滿了患難”。“我的靈魂”，你要注意，不是“我的神性”。祂被造所關乎的乃是就他臨近陰間所言，就他與別人算在一起所言，而神性決不允許任何跟別人算為一類的相似性作理由。然而注意神性的尊貴如何在基督里自我顯示，甚至顯示在註定死亡的肉身里。儘管祂“被造”為人，“被造”為肉身，但是他在死人中有自由，“不靠幫助的自由”。
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34. 這樣我們就知道，他被造為人，他的被造彼得是針對他的人性而言的。而且在聖經另一處你可以讀到，“他被造為大衛後裔”，就是說就肉身而言，祂“被造”為大衛的後裔，但祂在世界以先就是神所生的神。
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46. 這裡我們順便來理解道成肉身的預言：“耶和華為他的工作造為他道路之初。”這表明主耶穌為了救贖父的工作而被造於童女。的確，我們不能懷疑這裡在講道成肉身的奧秘，既然主披戴了我們的肉身，為了從朽壞的奴役下拯救他手做的工，從而他可以借他自身的受苦傾覆掌死權的。因為基督的肉身乃是為了被造的事物，但既然他在萬有之前，而萬有都靠他而存有，他的神性就在它們之前存在。
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48. 為主從童女被造而做工的緣故。。。
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59. 既然宇宙被造發生在道成肉身之前，恐怕你會問我在針對基督道成肉身時如何引用這一處：“耶和華造了我。”但是要考慮聖經用法是把要來的事好像它們已經在過去發生那樣說的，為了要表明兩種本性—神性與人性—在基督里聯合的親密性，免得任何人會否認他的神性或人性。
60. 例如在《以賽亞書》中你會讀到：“有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。”這裡（如在《箴言》裡）限制也先陳明肉身的被造，由此再連到神性的宣告，使你可以知道基督不是兩位，而是一位，即在世界以前受生於父，又在末後的世代造於童女。所以其意義就是：在世界之前受生的我就是受造於會死的女人、為一個特定的目標受造的那位。
61. 再有，緊接着“耶和華造了我”這個宣告之前，他說：“我將講說從亙古就有的事。”而在說“他生了”之前他事先解釋：“從太初，未有世界以前，沒有諸山以前。”Pg 28063. 但（他們說）經上記着：“有一位在我以後來的人在我以前被造，因他本在我以前。”。。。。
