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64. 我可以論證：這個人（基督耶穌）就他身體預先被知道而言預先存在，儘管他的權能亙古就有，因為教會與眾聖徒都在世界開始以前就被預定。但這裡我把這個論證擱置一邊，強調被造不關乎神性，而關乎道成肉身的本性，正如約翰自己所說：“這就是我曾說：有一位在我以後來的人在我以前被造。”
65. 。。。但阿里烏派如同猶大酒商一樣，拿水兌酒，把屬乎神的受生與人性相混，把論述肉身之低微才合適的話歸到神的尊貴之上。
67. 後來聖約翰用了羔羊，“出去世人罪孽的”作為例子。為了明白教導你他以前講過的道成肉身，祂說：“這就是我曾說：有一位在我以後來的人在我以前被造。”就是說關於我說的那位，他作為人“被造”，不是作為神。。。如果“被造”這話是指神的受生而言，作者有什麼需要加上這句且重複他自己呢？但是前面是僅對道成肉身說道：“有一位在我以後來的人在我以前被造”，他加上“因為他本來在我以前”，因為這裡需要教導（基督）神性的永恆。這就是聖約翰承認基督優先性的理由，從而作為祂自己父永恆的全能的那位可以照這個理由合理被顯明。
68. …阿里烏派。。。他們認為這段經文中的“被造”不是指着（基督的）人性說，而是指神性說。。。
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76. 所以當基督被稱為“被造”、“成為”這個短語所關乎的不是祂神性的本質，而往往是道成肉身—有時候是特定的一個職分。因為如果你將其理解為他的神性，那麼神就變成了侮辱嘲笑的對象。。。
77. 主要我如何重複這個短句，迄今為止我一直力求避開它。但要注意他在什麼意義上“被造”。
81. 最後，使徒自己對腓立比人說：“被造為人的樣式，既有人的樣子，聚自己卑微，存心順服，以至於死。”主要關於提到“被造”，使徒說他被造為人的樣式，不是針對神的統管一切而言，並且他存心順服至死，從而他顯明作為人合適的順服，並獲得了神掌權的國度。
82. 。。。“他一說它們就被造成：他一吩咐都造成”，“耶和華造了我”。這些話都是針對他的人性而言，我們已經在第一卷里表明，“被創造”這個詞似乎是就道成肉身而言的。
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83. 還有，使徒自己借着宣告不當向受造的存在敬拜來表明子不是受造的，而是神生的。同時他在其他地方表明在基督里有什麼事被造的，從而顯明他是在何種意義上解讀所羅門之書裡的“耶和華造了我”。。。
85. 讓我們看接下來的：“因他並不要為他穿上天使的本性，乃是亞伯拉罕後裔的，所以他凡事被造與他的弟兄相同，為要成為慈悲忠信之君---神的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。”。。。
85. 你看到從哪個角度作者稱他受造：“乃是為他穿上亞伯拉罕後裔的。”這表明獲得一個身體。。。
