什麼是調和的靈

讀經：羅馬書一章九節，以弗所書一章十七節，二章二十二節，三章五節，四章二十三節，五章十八節，六章十八節，羅馬書八章四節，加拉太書五章十六節，二十五節，提摩太后書四章二十二節。 

人有三部分：靈、魂、體。

調和主要指神的靈與人的靈調在一起，怎麼調？哦、主耶穌！只要呼求主的名，就把神的靈與人的靈調和在一起了。這個就是調和的靈！不信，你試一試，呼求一下主的名，你就活在調和的靈里。

在論到神性與人性調和的真理時，我們必須考慮神的靈與人的靈之調和。已過有些著者寫到這二靈時說，新約有些經文中的“靈”字，很難斷定是指神的靈還是人的靈。論到林後四章十三節里信心的靈，阿福德（Dean Alford）說，“不明確是聖靈，也不僅是人的性質，乃是內住的聖靈滲透整個更新的人，並成為這整個新人的特徵。”文生（Vincent）接着阿福德在這一點所說的說“信心的靈不明確是聖靈，也不是人的機能或性質，乃是二者的攙調。”神聖的靈，就是神自己，與我們人的靈互相調和，這樣的事實的確是有的，並且在新約里清楚地有這調和的記載。

我們人的靈

　　羅馬一章九節說，“在我靈里所事奉的神，可以見證…。”所有格代名詞“我（的）指明這裡的靈不是神的靈，乃是人的靈。提後四章二十二節說，“願主與你的靈同在，”用了所有格代名詞“你的。”這兩節用“我的靈”和“你的靈，”無可否認的指明，我們這些神所創造的人，確實有一個靈。甚至舊約也說到人的靈。撒迦利亞十二章一節說，“鋪張諸天，奠立地基，造人裡面之靈的耶和華。”撒迦利亞不是毫無意義的提到人的靈。對神而言，在祂神聖永遠的經綸里，諸天、地、和人的靈是同等重要的。諸天、地、和人的靈是宇宙三個奇妙、超越、重要的元素。所以，我們必須認識我們的靈。 

　　箴言二十章二十七節說，“人的靈是耶和華的燈，鑑察人最深處的各部分。”（另譯，參美國標準本）箴言是寫於人墮落之後。甚至在人墮落之後，人裡面仍然有一部分是神的燈。在人裡面有一小部分，是神為祂自己保留的。一個國家在國外的大使館可視為那個國家領土的一部分。照樣，我們的靈是神在我們裡面的“領土，”“大使館。” 

　　甚至在人墮落之後，人的靈還是耶和華的燈。這是非常重要的。中國的哲學家知道在人裡面有一個東西是照明發光的，他們稱之為“明德。”孔子教導說，大學之道在明明德。所有的人都有良心，就是他們靈的一部分。告訴他們什麼是對錯。神在人裡面造了這個功能。但人因着忽略他的靈而順着他的魂或體（肉體），就墮落了。憑着體（即肉體）而活的人被認為是低下的人，但憑着邏輯的魂而活的人卻不被認為是錯的。沒有多少人顧到他們人的靈。

在以弗所書裡調和的靈

　　然而聖經對人的靈有很多可說的。以弗所書的每一章至少都有一句話是和人的靈有關的。以弗所一章十七節說，“願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分地認識祂。”這裡的“靈”不是指聖靈，乃是指有神的靈內住在其中重生之人的靈。二章二十二節說，“你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈里的居所。”三章五節說，神新約的經綸是“在靈里啟示祂的聖使徒和申言者。”四章二十三節說，“在你們心思的靈里得以更新。”五章十八節說，“不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈里被充滿。”許多譯本，包括欽定英文譯本，把以弗所五章十八節的靈解釋為聖靈。這是不對的，因為這一節的頭一部分是形容語句，形容第二部分。第一句說，“不要醉酒，”含示我們這人的一部分─身體；所以第二句該讀作，“乃要在（我們的）靈里，”就是在我們這人的另一部分里。最後，以弗所六章十七至十八節說，“借着各樣的禱告和祈求，…時時在靈里禱告。”我們若不認識人的靈，就不可能明白以弗所書。

憑信經歷調和的靈

　　我們都必須知道，我們全人最重要的部分乃是我們的靈。許多時候我們與聖徒的交通和接觸，幫助我們看見我們仍然在我們的肉體和我們的魂─心思、情感和意志里。我們必須學習一直不活在我們的肉體或我們的魂里，而活在我們的靈里。當我們向人發怒時，我們通常是在我們的肉體裡。以後我們領悟，我們該好好待人，我們就變得彬彬有禮，說話很有思想、很有邏輯。這是在魂里談話、生活、並行事為人。活在肉體裡，或活在魂里，在神面前都算不得數。哥林多前書啟示三種人：屬肉體的人、屬魂的人、和屬靈的人。在林前一至三章，保羅定罪分裂，因為分裂是在肉體裡（林前一10~11，三3）。保羅更進一步告訴我們，我們不該在魂里生活行動（二14）。我們不該是屬肉體的人，也不該是屬魂的人。我們應當是屬靈的，在我們的靈里生活行動（二11~13，15）。要作一個正當地基督徒，我們必須認識今天主耶穌作為三一神的具體化身乃是那靈（林後三17），住在我們的靈里，並與我們的靈調和成為一靈（林前六17）。 

　　我們中間有許多人得救很短一段時間，就認識他們有人的靈，並且神的靈住在他們人的靈里。但有些人可能會開始問說，這位偉大的主，作為那靈，怎麼竟能住在人的靈里。若是沒有聖經的話，他們甚至可能懷疑他們有這樣一個靈。但即使他們相信聖經，他們可能問說，為什麼他們從不覺得他們有靈，也不覺得主耶穌就是那靈，住他們的靈里。我們不該想要證明我們有靈，或證明基督就是那靈，住在我們的靈里。這二靈只能憑信認識。我們越信，就越經歷這二靈。 

　　許多人學知我們有內住的靈，以及澆灌的靈。我們知道當我們去傳福音時，我們需要澆灌的靈作為從上頭來的能力。所以我們常常禱告，要領受這個能力，因為我們以為越多禱告，就越有能力。我們去傳福音之前禱告越多，我們就越有能力，這是對的。但我們越想要覺得我們有那靈，那靈就越叫我們難以捉摸。 

　　有人或許會問：“神的靈和人的靈若是實實在在地，我怎麼可能一點不覺得這二靈在我裡面？”在我們裡面有許多看不見的部分，就如我們心理的心。我們的心思、情感、意志、和良心都是看不見的，但我們信我們有這些。照樣，我們裡面有人的生命，但我們看不見這生命。我們能看見我們身體的許多部分，但我們無法看見我們的生命。一個人若不自我檢查，他還是有人的生命，但他若是把自己剖開來尋找人的生命，他就會失去他的生命。生命是一個實質，是實實在在地，卻是看不見的。照樣，神的靈和人的靈是看不見的，但我們信我們有這二靈。 

　　神自己、基督、甚至我們人，都是奧秘的。我們甚至不認識我們自己。我們必須簡單地信神給我們創造了人的靈。不僅如此，神是靈，祂成了肉體，穿了血肉之體。然後祂死了、埋葬了，並且在復活里祂成了賜生命的靈。當我們相信祂時，祂這位賜生命的靈就進到我們的靈里。現今那靈與我們的靈一同作工，並且二靈成為一，到了一個地步，難以分辨誰是誰。我們若不認識我們的靈，就不能過正當地基督徒生活。基督徒生活完全是在我們調和之靈里的生活。 

　　我們必須不分析、勸服我們自己，或是想要勸服別人說，我們有這二靈。我們必須操練我們的信心，以聖經所寫的為根據。保羅在婚姻的事上發表他的意見時說，“但我想我也有神的靈了。”（林前七40）他可能感覺不到那靈，也無法證明他有那靈，但他想他有神的靈。我們必須不受一些教訓的影響，以為我們必須禱告並作許多事，才能領受那靈。我們該簡單地取用主的話並操練我們的靈，信主的話所說的。我們必須忘掉我們是否有某一種感覺，覺得我們有那靈。 

　　我們必須有把握我們是在靈里活動、行動、甚至行事為人，但我們很難說我們是否在靈里。我們比較容易知道我們什麼時候不是在靈里。我們若發脾氣，我們知道那是在肉體裡。我們若非常有邏輯、有哲學，我們知道那是在魂里。當我們不在靈里時，我們是知道的；但當我們在靈里時，我們並不知道。這可以用我們身體的器官作例證。當我們的胃沒有毛病時，我們並不覺得有胃，但是當胃出了毛病時，我就就感覺到有胃。不知道是莫大的祝福。我們若確定自己在靈里知道某些事，這就可能指明我們不是在靈里。確定的說我們是在靈里不是一個好的信號。使徒約翰的確說過：“當主日我在靈里，”（啟一10）但他是憑信說的，不是憑感覺說的。約翰被放逐到拔摩海島的時候，他整個人專注於主。他必然是在靈里，但這並不是說他有感覺他是在靈里。他有那個事實，並且告訴我們這事實。我們也能說我們是在靈里，不是因為我們感覺如此，乃是因為我們相信如此。 

　　我們必須學習不信靠我們的感覺。我們最好更多相信。保羅說，“使基督借着信，安家在你們心裡。”（弗三17）我們知道，基督安家在我們心裡不是憑着感覺，乃是借着信。這完全是信心的事。我們是在基督里的信徒，我們必須信我們有人的靈，並且這靈已經得了重生。我們也有主耶穌這賜生命的靈在我們的靈里，而這二靈乃是一。為這緣故，在新約許多經節里，我們無法分辨“靈”是指神的靈，還是指人的靈。它實在是指在我們裡面那奇妙、調和的靈。這奇妙的靈包括我們的靈和神的靈。在經歷上我們必須是眼瞎的，只簡單地運用我們的信心。聖經既如此說，我們就如此說。阿利路亞！我們有靈，並且神的靈與我們人的靈調和，且與我們人的靈成為一靈。我們無法分析這事；我們只能信這事。我們只須盡我們的本分，在我們的靈里生活、活動、作事、並行事為人。

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