信理神學
第三篇 救世者天主
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第四章 二性一位之結合的神學理論
第十五節 二性一位之結合的超自然性與奧秘性
一、二性一位的結合是一種恩寵
受造的本性之能被容納於唯一天主的位格中，是絕對超自然的。這完全是一種恩寵，也就是說，是天主所白白賜予的超性的禮物（gratia unionis神3：2，11）。
安提約基雅的聖依納爵明確地稱基督為意即恩惠的禮物（致厄弗所人書17之2；十二宗徒訓言10：6）。
二、二性一位的結合是一個奧跡
二性一位的結合是一個狹義的奧跡；所謂狹義的奧跡，就是未經天主啟示以前，理智無從知道的信仰之奧跡，即使在天主啟示以後，我人也不能積極地揭露其內在的可能性。它是受造物與天主的獨一無二的結合，宇宙間沒有一種結合與它相似。聖奧斯定說它是“特殊而又奇妙或奇妙而又特殊的收納”（susceptio singulariter mirabilis vel mirabiliter singularis；論斥責與恩寵11：30）；鄧1655，1669。聖保祿稱基督的降生成人與救贖工程為“從永世以來即隱藏在創造萬有者天主內的奧秘”（sacramentum absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“偉大的虔敬的奧跡”（magnum pietatis sacramentum弟前3：16）。
教宗良一世說：“如果沒有信德的維繫，二性二位的結合是無法解釋的”（Sermo，29，1）。
二性一位的結合是基督信仰的中心奧秘，一切其他的奧理都從屬於它（護4：27）。
第十六節 反對二性一位結合的論證
二性一位的結合既是最高深的奧跡，它是超越人的理智的，然而由於信仰與科學中間的和諧，它與理智並不相悖。因為這個緣故，理智可以伸辯反對這項信理的種種論調。
一、自天主位格方面言
基於接納人性的天主位格的特性（ex parte assumentis），有人認為二性一位的結合與天主的不變性相違（楷索Celsus；奧力振駁楷索書4：14）。
對於這個問題，我人可以答覆：道成人身是天主以外的工程（ad extra），它在天主本質內之不會引起改變，正如創世之不曾引起天主內在的改變一樣，因為它只是永恆不變的決定性在時間中的執行而已。同理，道成人身的後果也沒有在天主本質內促成變化；事實上，取了肉體後的聖言，完善一如往昔，毫無增減可言。聖言既沒有變壞，也沒有轉佳，因為自永世以來，在他的美善中，就以最高方式蘊蓄了人性的一切完善。聖言加上人性，一無所增，正如天主加上世界，一無所增。唯一的改變是在人性方面，那就是人性被提升到參與聖言位格的境界（聖多瑪斯Sent., 3 d. 6. q. 2. a. 3 ad 1. Inpersona composita quamvis sint plura bona quam in persona simplici…tamen persona composita non est majus bonum quam simplex.）。
二、自人性方面言
由於人性的特性（ex parte assumpti），有人認為每一個單獨完整的人性是一個位格（hypostasis，person），那麼基督的人性也具有一個位格。
要解答這個問題，必先確定性（nature）與位格（person）的關係。在自然界，每一單獨完整的自立體（substance）或天性（nature）為它自身而存在，因而成為一個位格。但是天主三位一體的奧理和降生成人的奧跡使我們知道，在個別完整的天性與位格之間是有差別的。僅僅是一種思想上的區別（distinctio pure mentalis），不足以解釋這項教義，必需要有一種真實的或具事實基礎的思想的差別（real or virtual distinction）。
（一）有人反對這一真實差別的理論，他們認為依照這個理論，基督會缺乏每個人所具有的一種完善。然而，教會的訓示告訴我們，基督是一個完整的人（perfectus homo鄧40）。維護真實差別理論的神學家們（如士林派神學家素阿勒茲），認為基督內沒有受造位格（created subsistence），並不是一種真正的缺陷，因為一種無限高超的完美即聖言的天主位格，代替了受造的位格。根據他們的看法，這個理論與教會所宣布有關基督的完整人性，與在人性方面基督和我們本質相同的道理，並不矛盾；因為這項道理有關人性本身，而位格則是加入人性的一種新的完善。基督人性的本身有成為一個位格的可能，然而事實上，由於他的人性被接納在聖言的位格中，所以成為一個位格的可能性並沒有實現。
素阿勒茲認為，當一種發自天性而與天性迥異的位格形態（mode of subsistence）加入時，個別完整的人性就成為一個位格。基督的人性沒有這種位格形態，而代之以另一種受造的實體形態，稱為結合形態（modus unionis），它使人性與天主性彼此結合。
多瑪斯派神學家承認不僅在天性（nature）與位格（hypostasis）之間，抑且在天性（本質）與存在（existence）之間，有一種真實的差別。他們宣稱當人性接受存在時，就成為一個位格。基督的人性本身並無受造的存在，而具有非受造的存在，由是而具有聖言的位格。多瑪斯派神學家們的立論根基是：聖多瑪斯的基督內惟一存在的理論（The unicity of being in Christ神3：17，2）。然而我人可以追問，聖多瑪斯所說的基督內的惟一存在，是指存在本身（esse existentiae），抑或指位格的存在（The being of the suppositum）；後者比較更近真實。見de unione Verbi incarnati，a，4：Esse enim proprie et vere dicitur de supposito subsistente.在同一節中，聖多瑪斯又闡明基督的雙重存在：“對第一問題應當說，人性的存在並非天主性的存在。但是又不可乾脆地說，基督依存在而言是兩個，因為永恆的天主位格對兩種性體的關係，並不相同”（Ad primum ergo dicendum，quod esse humanae naturae non est esse divinae. Nec tamen simpliciter dicendum est quod christus sit duo secundum esse,quia non ex aequo respicit utrumque esse suppositum aeternum.）。
