Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 馬丁路得_1540年 

重點：1）基智神人二性一位：，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一個身位中，合而為一。這種合而為一是在別處找不到的。這種合一併不使人性成為身系，亦不使神性成為人性。這兩性的分別，非但沒有攔阻那合一，反而印證那合一。基督是真神又是真人，沒有說基督僅僅是一個受造者，我們是說他是神，又是人，並且只有一個身位。他的兩性在他身位里聯而為一，並沒有兩個聖子、兩位審判人的、兩位耶穌，基於兩性的一致並其不能分離的合一，在這兩性間有屬性的相通。故此，屬於一性的東西也可同時應用（attributed）於另一性，因為在他身上只有一個身位

2）士閔克非應以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士閔克非又說：“人類的救主不能又是受造物，又坐在父寶座的右邊，又是亞伯拉罕的後裔等等。”但是這種理論的自然結論是我們必須反對的。

正文

我作這篇論文的原因，是盼望裝備並加強你，叫你能防備魔鬼未來的陷阱，因為已經有某人發出言論毀謗教會。我所關心的，還不僅是一個無學問，無能力，無知的人，為自己求名，求稱讚的行為，而是南德國的人民被他那軟弱、無知，並離譜的毀謗所受的攪擾。但願你在單純的心中守住這信條，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一個身位中，合而為一。這種合而為一是在別處找不到的。這種合一併不使人性成為身系，亦不使神性成為人性。這兩性的分別，非但沒有攔阻那合一，反而印證那合一。基督是真神又是真人，這一信仰宣言永遠堅立不改。藉此宣言，人可蒙拯救脫離異端，更可蒙拯救拯救脫離士閔克非。士閔克非告訴人基督不是受造者，又告訴人有人教導錯誤，然而卻不肯指名道姓的說明這有錯誤教導的人是誰。他暗指我們，也暗指教皇人士，但他卻一個名字都不提。這是邪惡的，是屬魔鬼的。假若他當面對我說這話，我就要對他說：“你在撒謊，因為你向人暗示我們教導基督不是主神。事實上我們的文字已大聲地回應了你的指控。”作惡的人一意味到他若進到光中就無法生存，就只好匿着名偷偷在婦女中作工。我不會因他這種為自己求名之偷偷摸摸的行為受到攪擾。我受攪擾的，是那些比他更好的神學家，沒有因他那輕浮無聊的毀謗，被催逼至站立起來對他說：“你這邪惡的人，你是個騙子，我們沒有說基督僅僅是一個受造者，我們是說他是神，又是人，並且只有一個身位。他的兩性在他身位里聯而為一，並沒有兩個聖子、兩位審判人的、兩位耶穌，基於兩性的一致並其不能分離的合一，在這兩性間有屬性的相通。故此，屬於一性的東西也可同時應用（attributed）於另一性，因為在他身上只有一個身位。”假若我們守住這樣的信條，亞流派與所有異端都會一同倒台。然而，士閔克非的做法是偷偷摸摸的，他好像毒蛇的牙齒，暗中咬人，為求逃避指控。為這緣故我們舉行此辯論會，叫你可以認識聖經和教父們所說的話的內容和說法，要知二性聯而為一，這奧秘是連天使也不能理解的。為着能叫我們稍微了解這奧秘，神賜給我們一些表達方式，就是基督是神也是人，二者顯於一身位，並沒有兩個身位，而是在一個身位中含有二性，因而在人性里所作的一可說成是在神性里所作的。相反亦然，我們可以說神的兒子受死埋在土裡，如凡人一樣。另一面我們也可以說馬里亞的兒子升到天上，坐在神寶座的右邊等，我們安於這種的說法。

末了，我們要觀察教父們的說法。他們若有任何地方說法不太妥當，我們也應正確的領會他們的話，而不是像教皇黨[天主教]所作的，扭曲家父們的話。這些人扭曲教父們的話，濫用這些話，以這些話支持他們拜偶像，傳煉獄，靠行為得稱義等邪惡教訓。教父們在他們其他文字裡，其實有更清楚，更準確的話語論及這些題目。聖奧古斯丁不錯，曾多次說到行善問題並稱讚善行並行善的人，但是在他詩篇註解中他曾說：“求主憐憫我，這句話的意思是：不錯，我受困惑，但不是太過分的被困惑，因為我依靠神。”在此，他並沒有依靠善行到神面前。53 在另一處他說：“人無論如何可稱讚，也是有禍的。”那些作惡並不敬虔的人，把教父們的話歪曲了。我們呢我？我們學習贊同教父們的話。就是不能贊同，我們也饒恕他們。因為沒有一個人智慧到一個地步從來不失腳或跌倒，特別是在說話的事上。54 士閔克非不是這樣看法，他聽見教父們說，基督按着人性說乃是受造物，他就立刻捉住這話，歪曲它並濫用它來達成他的目的。55 就是教父們說了基督按着人性說是受造物，這種說法是可理解的。然而，士閔克非將這話歪曲，指控說：“據這話說，基督就僅是受造物了。”邪惡的人啊！為何你不附加一句：“照着他的神性說，他也是創造主！在這意思控制下，可以說基督是受造物。”56 然而士閔克非並沒有這樣解釋。他反而說：“若加上這一句話，我的良心可能受騙。故此我不加上這一句話。”換句話說，他行事詭詐！他錯謬的混雜了什麼是因該分開的和什麼是應該合併的。這就是毒蛇隱藏的牙齒，是魔鬼在教皇黨中所得到的真正祭物。教皇黨亦是在黑暗中形式，扭曲教父們的話，如士閔克非一樣，不提那些否定他們理論的話。士閔克非在有學問的人面前表現詭詐，尋求榮耀，但在他自己人中間他則說：“天主教是何等邪惡，路德一伙人何等褻瀆！他們硬說基督是受造物。”這不是強詞，不是奪理，這是邪惡。57他們應當加上說，我們是說基督就着他的人性是受造者，但照着他的神性是創造者。

士閔克非應以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士閔克非又說：“人類的救主不能又是受造物，又坐在父寶座的右邊，又是亞伯拉罕的後裔等等。”但是這種理論的自然結論是我們必須反對的。

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52 照原文是2月28日。

53 路得這段話的意思，是說人不能去咬文嚼字的分析教父的話，也不能斷章取義。他指出天主教斷章取義的引用教父們的話，去支持他們拜偶像，傳煉獄，靠行為得稱義等教訓。在引用聖奧古斯丁的話中，“求主憐憫我”這句話是天主教徒在懺悔時時常用的話。這話好像給人印象詩人是靠懺悔稱義。奧氏說其實詩人雖受困惑，但不是太守困惑，就是說詩人並不是完全依靠懺悔，他乃是依靠神。這裡的善行是指那懺悔的行為。

54 路德在此說明，語氣病有時是少不免的，但不能以此定罪一個人。

55 這裡說明，連士閔克非也承認，教父們說過“基督按着人性說乃是受造物”這樣的話。但士閔克非將這話斷章取義，扭曲其原意，將之解釋為基督僅是受造者，而不是創造者。這與批評李常受基督論的人很有相似之處。

57 路德認為那些明明知道教父們說：“基督是受造者”是指着他的人性說，卻又硬質控教父們翻了錯誤，傳基督僅僅是受造者。路德說這樣的人，不光是強詞奪理，更是心術邪惡，故意中傷別人的人。

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第三部分----——答辯 58

1． 反論：人是一個人位，神是另一個人位。基督身上又有人性，又有神性。因此他有兩個人位。59

回應：這是錯誤的應用什麼是應該分開的，什麼是應合的。在“主因”中你講神性與人性分開，在“次因”中你將兩者聯為一，你這樣做是從哲學立場解決這個問題，但我們在這裡不是談哲學，是談神學，我否定你的“推論”。原因如下：在基督里他的神性與人性聯於一人位，在神學上，這兩性以性質說，是有分別的，以人位說，這是沒有分別的。它們是不能分的，是兩種獨特的性質，但同屬一不可分的人位，並沒有兩個人位，然而那個自獨特的又是不可分的，故此，性質是獨特的，但人位是不可分的。

2． 反論：基督在創世以前不是人，故此，不能說基督作為人創造世界，或者說：當世界被創造時，基督不是以人的身份創造世界，故此，不能說有一個“人”創造了世界。60

回應：要知有屬性相通的講究（Communication of Attributes）。不但如此，以上反論是一種哲學的辯理。無論如何，一件事是確定的：二性是獨特的，但有了屬性相通後，就有了聯合。換句話說，只有一個人，而不是兩個人位，那一個人位是神也是人，是同一人位。創世以前以前就有，雖然不是在創世以前就成為馬利亞所生的人，但他總是神的兒子，而這神的兒子如今乃是人。舉例來說，我若看見一位國王穿着紫袍頭戴冠冕坐在寶座上，我可以說：“這王為女子所生，赤身裸體，無冠無冕。”如何能一面說這話，一面他又坐在寶座上，頭戴冠冕身穿紫袍呢？原因是他是他被立為王之後，才穿上這些東西，但重點是我對他的描寫和他現在的情形都是說到一個人位。同樣原理，在基督里，神、人合為一身位，不能分開，雖然基督成為人之前已創造世界，但在他身上的聯合是那麼絕對，以致不能將這兩件事，以神性與人性分開來談，故此，無論我說到基督作為人的任何一方面，我都可以以他作為神的一面來說，也就是說，他受苦，他被釘。61

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摘自：https://theologychina.com/關乎基督神性與人性的辯論disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/7/

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