Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 馬丁路得_1540年 （8）

反論都是士閔克非的話或一些假設出來的反論，

回應者是馬丁路得。

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58 中古時代辯論方式是先有針對第一部分之立論上做出一些反論，這些反論通常的題材是兩句或三句話。

第一句是“主因”（major premise），第二句是“次因”（minor premise），而基於邏輯作出第三句，就是“推理”（consequence），在這反論之後有回應，這裡的

反論都是士閔克非的話或一些假設出來的反論，

回應者是馬丁路得。

59 許多這些反論題都是路得假設的，目的為反覆論證他的理論點。

60 反對李常受對歌羅西一章十五節之解釋的人士說，基督不可能是“受造之物的首生者”，因為基督不能是受造者，卻又創造世界。又說，他不可能是受造物的第一位（首生者）。因為世界創造的時候，基督還未是人。路得的回應答覆了這些指控。

61 路得在這裡以一個國王的例子，解釋如何基督能是人而又能創造世界，以時間論，國王要等到的時候才能“頭戴冠冕身穿紫袍”。他沒有登基之前，或者說得更早，在他出生之時，只能說他“為女子所生，赤身裸體無冠冕”。但是因為是同一個人，所以說這“王”（登基後）“為女子所生”（登基前）是可以的，就如說這“為女子所生赤身裸體”（登基前）就是那“頭戴冠冕身穿紫袍”者（登基後）。在描寫一個人時，在時間上發生在他身上的事可以前後次序顛倒。基於這原理，說基督是受造之物的首生者，將他的受造和他的創造世界擺在一起，並沒有不妥。

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抗議：但你不能說神受苦，神被釘。

回應：但這只能應用於他還未成為人的時候。在永世前，他是沒有受苦的，但當他作人時，他是有感覺的。在永世前，他不是人，但當他借聖靈成孕，生於童女後，神與人就成為一個人位，對他的一切形容也就同時可應用在作為神或作為人的基督身上。在此，人位的聯合已成功，神性與人性已聯合為一，這聯合將一切歸一在一起。我承認有兩種性質，但它們是不能分開的。它們之所以不能分開是因為它們已聯合起來，而這個聯合比靈魂與身體的聯合更強大，因為靈魂與身體是可分的，但不朽神聖的性質與必朽屬人的性質，在基督里是不能分的，是聯成一人位的。換句話說，基督，就是超越感性的神的兒子，就是神而人者，曾被釘十架，死於本丟彼拉多手下。

抗議：我仍要說，不朽者不能成為必朽者，神是不朽的，故此，他絕對不可成為必朽的。回應：就着哲學的層面，你說的對。62

3． 反論：神知道一切，基督不知道一切，因此基督不是神。63

我證明“次因”的根據，乃是馬可福音，在那裡，基督說他不知道末日何時到。

回應：答覆這反論的方法，是指出基督在馬可所說的話，是就着他的人性說的。在其他地方他也說：“父將一切已交在我手中。”許多時候他的話聽來單單是以神的身份說的，另外一些話聽來單單是以人的身份說的。雖然基督的二性已聯合，但父的旨意並不是要他的人性接受神聖的恭維，然而，基督有時說到自己的時候，也是以神自居的。當他說：“人子將要被釘。”這裡的被釘是人性的經歷，但是因為二性已經聯於一身體，故此這樣的話可應用在二性的任何一性上。又另外，有經文說：“他們釘死了榮耀的主。”這也是基於他的人性所擁有的性質說的。

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62 以邏輯學說，不朽者（創造者）與必朽者（受造者）不能同時存在，但在基督身上，因為基督是神人二性聯於一身的一位，創造者與受造者同為一人是可以的。

63 當然不能因為基督不知道一切，就推論說基督不是神。同樣道理，不能因為基督是受造的，他就不是神。路得解決第一個問題的答案，等於解決了第二個問題。

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4． 反論：人的話不等同人，基督是話（Word），故此，基督不能算是人。

“主因”是可證明的；人的話與人肯定是不一樣的。

回應：這是一種新的說法[就是“基督是話”]，是人類語言從未有過的。基督作為話，不是從數學[指科學]或物質的觀點來看的，他乃是神聖非受造的話，指的是一種本質或一個人位，因為神聖的“話”就是神，基督是神的話，故此，他就是神，就是說，他是一個確確實實的人位。從哲學看[即語言學]，“話”是指一種聲音或一種語言，但從神學看，“話”乃是指神的兒子，亞理斯多得不能接受“話”是可以代表神。

5． 反論：基督祈求父應允他，故此，基督不是神。64

我證明“推論”的理由，是尋求應允的一方，自然是承認所尋求者比他更高更尊崇。

回應：基督之所以如此祈求，乃是因為他具有人性。

問題：有人問：“神的兒子，創造天地的主，永遠的道，在十字架上作為人並大聲呼喊。”這樣說可以嗎？

回應：是可以的，因為那人大聲呼喊的時候，神同時也在大聲呼喊。照着他的神性說，“將榮耀的主釘死”是不可能的；但照着他的人性說的，這是可能的。然而，正因二性的聯合，他的釘死也可算為他神性所經歷的。

5B 65 反論：假若基督是真神，與父同質，聖經不可能又說他從父領受一切，但聖經明明說他從父領受一切，故此，基督不是真神。

回應：我針對“次因”作回應。“次因”所指的“基督從父領受一切”，乃是指基督的職事與人性，照着他的神性說，基督與父是同等同能的。

6． 反論：一切被生的都有其起始之時，也就是說，一切被生的都是有始的。基督是被生的。故此，他是有起始的，他是受造物，不是從永遠就有的。

回應：我同意這樣的話，不過有一個“但是”。從哲學說，以上這些話是對的。但是，從神學說，以上這些話並不對。聖子是從太初即被生，且存到永遠。這是不能用理性解釋的，這是神學範圍里的東西，要知道聖靈自己將標準的模型[即說話的模式]賜給我們，讓我們行走在這雲霧中。[“雲霧”指似乎矛盾、似乎含糊的經文。]66

• 未完待續

摘自：https://theologychina.com/關乎基督神性與人性的辯論disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/8/

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