道λόγος 這個希臘文的舊約來源和約翰的使用

        從這個字的七十士譯本來看，這個字在舊約主要意思是“the word of the Lord” as God’s agent “耶和華的話”作為神的代理者

•in creation (詩 33: 6), “諸天借耶和華的命而造。“

•in revelation (耶1: 4– 5, 9) “耶和華的話臨到我說 、、、 我已派你作列國的先知、、、 我已將當說的話傳給你。“

•in salvation (結 37: 4– 6). “他又對我說，你向這些骸骨發預言說，枯乾的骸骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。“

         約翰很精確地強調了λόγος舊約根基的這三個方面

•他創造了這世界(1: 3, 10)

   “萬物是借着他造的。凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。、、、他在世界，世界也是借着他造的，世界卻不認識他。”

•他親自和完美地將父表明出來 (1: 4– 5, 9, 14, 18)

  “從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”

•他救贖了人類 (1: 12, 16)

  “凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”

耶穌乃屬天之道

約翰福音與其它幾卷福音書比起來在很多方面有所不同，其中之一就是他開始記載耶穌的方式。正如其它幾卷福音書的作者一樣，他想要我們明白耶穌乃上帝成了肉身——真的神成了真的人。馬太和路加是藉着解釋童女懷孕來處理這個問題的，但約翰在開場白中就以耶穌在萬物被造以前的永恆源頭開門見山地給出了祂來到世上的神學解釋。

 約翰以“太初有道”（約1:1）作為開場白，這就象鏡子一樣反映了舊約的開場白：“起初，神創造天地”（創1：1）。約翰將耶穌置於我們所期待的神的地位：“起初，神”；“太初有道”。耶穌其人生活過、死了乃至又復活了，因而被認作上帝，就成了這卷福音書的主題。馬可-約翰斯頓這樣寫到，“約翰不由分說不置可否地將時間拽回到耶穌子在伯利恆降生以前、到祂在拿撒勒受孕以前、甚至乎到時間本身開始以前，使得我們得以一瞥那位擁有永恆實存的榮耀位格。”

 約1:1從三個方面教導耶穌的神性，從祂永恆實存開始：“太初有道。”當萬物“被造”的時候，耶穌——在這裡被命名為“道”——就已經“有”了。這對於教會抗擊早期的異端份子方面是一個非常重要告白。比如說針對亞利烏（Arius）,他的異端思想在約翰在世的時候就開始滲透，在主後325年尼西亞大會得到鼓勵。亞利烏堅持，儘管耶穌在很多方面肯定是象神，但比起神來畢竟欠缺了點。亞利烏辯解說，耶穌是一個受造，但卻是一個榮耀的接近神的受造。但約翰卻告訴我們，當時間和創造開始以前，耶穌就已經“有了”。Leon Morris解釋說：“道在創造以前就有了，這就很清楚說道不是受造的.…道不在那些受造的範圍內。”

倘若道在太初就有了，那麼祂要麼必定與神同在，要麼祂必定就一直是神。約翰教導說這兩種情況都是。他的第二個陳述就是“道與神同在，”這告訴我們道乃是一個與神有關係的位格。

在創世記創造的記載當中，我們看到“神說”出現了9次，正是藉着神的道祂將創造帶入實存。約翰現在告訴我們，這道乃是一個“與神同在”的位格。這一宣稱給創世記1：26“神說，‘我們要照着我們的形像造人’”的解釋帶來亮光，神是在那對道說話。約翰在第2-3節中把這說得更清楚：“這道太初與神同在。萬物是借着他造的。凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。”因此，道乃是神創造大工的執行者，那位成就神旨意的代理者。神說，“要有光”（創1：3），道就造出了光。聖經從頭到尾都是在說，是神的道成就神的旨意。詩篇33：6教導說：“諸天借耶和華的命而造。”詩篇107：20說，“他發命醫治他們，救他們脫離死亡。”因此，這位成就創造的道也帶來神的救恩。

當心裡有了這個譜的時候，我們就會發現看到約翰想要我們明白的不僅是道的永恆性，而且還有道的位格性。道是一個位格，與神祂自己同在。這就警告我們要謹防其它不斷滋生的異端，也就是說謹防那些否認三位一體不同成員的分別的位格性。三位一體的教義這樣說，“在神格的合一當中有三個位格…:父神，子神和神聖靈。”我們的確很難理解為什麼只有一位神，而在那位神裡面卻有三個不同的位格，但象這樣的經文卻使得我們相信這。當約翰說及道時，他是指神子耶穌基督，祂在永恆里與父神有同在的關係，成就父神的旨意。有些人會否認這些區分開來的位格，而是將父與子視為一位不可區分的神的不同狀況。但當一個位格可以只是他自己而在 （by himself）的時候，祂就永遠無法又與他自己同在（with himself）；約翰堅持說，道乃是區分開來的神性位格：“道與神同在。”

 第三，第1節經文非常直白地宣告，道不僅與神同在，而且祂自己是神性的。世俗的聲音花樣繁多，諸如小說家Dan Brown在他的暢銷書《達芬奇密碼》中的陰謀論，還有自由派新約學者Bart Ehrman所鼓吹的基督徒直到第四世紀尼西米大會以前從來就沒有認耶穌是神。但使徒約翰在這裡用非常之清晰的語言寫到，“道就是神。”他還在約翰福音1:18重複了這一宣稱，說“在父懷裡的”的那一位祂自己乃“獨一的神。”在這卷福音書的結尾也有相似的說法，當復活的耶穌向懷疑的多馬顯現的時候，這個門徒拜倒在祂面前呼叫說，“我的主我的神”（20:28），那就是基督徒的認信。約翰想要我們在他的福音書最開始就知道，耶穌基督，道，就是神。

 因着基督的神性被說的如此的直白，約1:1長期以來一直不斷地受到攻擊，最開始是從亞利烏起，他的觀點如今被耶和華見證人所採納，他認為約翰並沒有教導耶穌是神，而只是說耶穌是一個象神一樣的受造，祂是屬天的，卻不是神性的。而這是基於在第一節經文的末尾，約翰在“道”的前面放了一個定冠詞（“那”），而在“神”字前面卻沒有。也就是說，他們辯解約翰是說“道是一個（a）神”，但卻不是那個（the）神。

 我們對此應該如何回應？

 首先，非常清楚的是約翰在這卷福音書從頭到尾都要我們確認耶穌是神。我們教導基督的神性並不是全靠這一節經文，約翰在其它地方也把他在這裡的意思給說清楚了。例如，約翰福音1:18所說的就是對神性無可爭辯的明確肯定，這節經文描述耶穌是“在父懷裡的獨一的神。”

 其次，倘若約翰真的想說耶穌是屬天的卻不是神性的，就會有一個絕對合適的希臘字（theios）可用，而他卻事實上沒有這個字。而他用了的那個字（theos）的意思就是“神”，而不是“象神一樣的。”

 第三，當亞利烏派和耶和華見證人或許能說服那些在新約希臘文方面的新丁，但事實上希臘文語法將這些異端給堵得嚴嚴實實的：

      1.The sense of ἐν ἀρχῇ is not “From the very beginning,” which would be ἀπ ᾽ ἀρχῆς (1 John 1: 1; 3: 8). “In the beginning” means in effect “before the world was created” （Harris, Murray John，Exegetical Guide to the Greek New Testament)

•父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。（約17:5）

•父阿，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。（約17:24）

•就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。（弗1:4）

      Through the conjunction of ἐν ἀρχῇ and ἦν (not ἐγένετο) John implies the eternal preexistence of the Logos道永恆的先存. Ἦν therefore signifies timeless existence永恆的存在: “( In the beginning the Word) was already eternally existing就已經在永恆里存在了” or “( At the beginning the Word) had always been in existence就一直存在着”

希臘文的文法和上面這些經文都說明耶穌是創造主creator，而不是受造creature，道的位格與父神一樣的永恆里的先存。

2. 道就是神 And the Word was God. καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. λόγος前面有個定冠詞ὁ ，且是主格的nominative,所以是主語；θεὸς前面沒有定冠詞anarthrous，意義何在？約翰把道與父神(τὸν θεόν, v. 1b definite article accusative賓格的)區分開來之後，他想指出他們的共同之處，就是說神格性 Godhood (θεός). 跟父一樣，道與父一樣作為神性本質固有的參與者歸在神Deity之列。那麼如果要給無定冠詞狀態的θεός一個理由的話，那就是這個名詞是定性的qualitative，來指明Logos的性質，而非將之認同為一個位格。 無定冠詞的θεός 也附帶確定有定冠詞的λόγος是句子的主語。也排出了道次一等的可能性，或者誤以為子就是父。約翰藉着簡潔精準的希臘文非常清楚地指明基督的神性同時又將祂與父神區分開來。