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作者的說法可圈可點，正確，錯誤與不足混合在一起。

當我們說“耶穌是王”的時候，我們常常以為，這只是另外一種表達法，我們是信耶穌的，或者我們知道耶穌是我們生命里的王，或者我們與耶穌有着個人的關係。但在第一世紀的基督信徒說這話“耶穌是王” 或者“耶穌是主”，他們還有一句政治味很濃的話。他們一邊說“耶穌是主”，如果你仔細聽，等於他們一邊還說了 “凱撒不是主。”他們說的這話，是一句明辨的宣告：他們屬於一個不同的國度，擁護着一個不同的君王。我們會驚愕不解，因為我們以為自己可以同時腳踏兩個國度，耶穌的國度和我們所愛的國家。我們以為自己既可以留着美麗的大蛋糕，同時又可以吃掉它。今天提出的問題是：作為新造之人，又是這個國家的公民，在政治上的行為意味着什麼呢？

註：這是問題的提出。

對教會與國家之間關係，耶穌的看法是：涉及到國家的時候，要和諧而敬畏地讓步。但涉及到屬神的事情， 要完全的忠心。我們首先要效忠的不是我們的國家。 我們是神國的百姓，必須服侍耶穌。當國家的態度無損於耶穌的思想時，我們就當作個好公民。當國家強迫我們違背對耶穌的忠心時，我們就必須帶着尊敬的心予以拒絕，無論會有怎樣的結果。我們必須服從上帝，而不是國家。

註：耶穌和諧而敬畏地讓步於國家，總結錯了！ 效忠句，正確。

其中的真理是：這個世界的指望不是政治。能讓美國變得偉大的，既不是政治也不是政客。美國唯一的希望，是耶穌基督的福音——任何一個國家都一樣。然而，教會的做法好像常常是，指望辦公職位上的都是公義的人，他們會拿出新的法律，國家的復興就爆發了，幸福的日子就回來了。可這明明就是個謊言。這個世界的指望不是政治，這個世界的指望是教會。

註：世界的指望是基督和教會，這是對的。但所述的教會的做法，萎縮懦弱不已。

教會的呼召是與這個世界的政治對抗。教會蒙召要譴責不公，譴責貪婪，譴責沉溺與濫用權利，譴責各種型態的腐敗、邪惡、壓迫。儘管我們說要對抗這些邪惡，但我們要首當其衝地作上帝的百姓，讓我們的生命說話。 當下我們的問題是，教會想要對世界說出自己的思想，還要號召世界去做教會自己拒絕去做的事情。。。。。要知道：與泛濫全地的不公義的政治對抗，是我們的呼召。但對抗的方式是活出全然不同的、至真至愛的生命，讓這個世界啞口無言，羞愧於他們所行的反人類的罪惡。

註：教會的呼召是對的。但行動和方式錯誤。“活出生命，讓這個世界（外邦人）啞口無言，羞愧於他們所行的反人類的罪惡”，這是聖經原文的意思，但只是一個方面。

斯科特·莫科耐特寫到，“新的創造，就是教會，是深層次上的政治生活方式，但是它是新型的政治。我們必須要有政治觀念，但我們必須通過自己成為意義深邃的教會來達到目的。最好的基督教會必須顛覆當下的政治，不僅要反對墮胎中體現的令人髮指的死亡襲擊，也要創造一個新文化，把上帝的生命帶給所有人。我們蒙召堅持一個全新的政治觀念，而不是削弱政治。”我喜歡這個說法！我們要創造一種文化，把上帝的生命帶給所有人。

註：所謂新文化，基本就是上面的“局限神學”的蝸居生活的潛台詞和藉口。沒有福音行動，只有口號說辭。教會有福音使命，卻不是一般人所理解的做法和行動。

馬太福音 - 第 24 章 第 14 節
這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

馬可福音 - 第 16 章 第 15 節
他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽。（萬民原文作凡受造的）

馬太福音 - 第 10 章 第 18 節
並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。