神創造宇宙萬物所用的時間
吳國安(真理報加西版2003年1-2月連載)

編者按:吳主光牧師主筆本報《信仰問答》欄目已有十餘年的時間，本報同工及廣大讀者都從他的寫作中獲益良多。吳牧師現因工作繁忙，需要暫停為此專欄撰稿，我們在此特向他表示衷心的感謝，並祝他在休息期間滿有從 神而來的平安、恩典和能力，繼續為完成主耶穌所託付的大使命而發光發熱。本期在此欄刊出吳國安弟兄文章的第一部份，供諸位讀者參考。因篇幅的關係，編輯中略作了刪減。吳國安弟兄來自中國福建省閩南地區，1961年出生於基督徒家庭（父親一生是醫生，也是當地家庭教會的負責人），是第四代基督徒。大學畢業之後在大陸從事教學、臨床和科研工作近七年。現居住在澳大利亞墨爾本，從事醫療臨床工作，並時常傳揚神的福音。

創世記第1章里關於創造日中的"日"字，是指24小時，還是億萬年呢？這個問題大約於20世紀中期之後被提出來，並一直存在不少爭議。
到底神用多長的時間完成祂對宇宙萬物的創造呢？到目前為止，人們對此仍然有許多不同的看法。有人說是6段很長的時間；還有人說是《聖經》上記載的6天；又有人認為，如果是這樣的話，神可以在6秒鐘里完成全部的創造工作，甚至神更能在十萬分之一秒的快速時間內創造這一切；......
所有基督徒都相信宇宙萬物是 神創造的，神完全有能力和主權用以上不同的時間完成祂的創造之工。然而，最關鍵的問題不是神能不能，而是 神有沒有這樣做？到底 神是怎?說和怎?做的呢？
"舊約聖經"的原文是希伯來文和亞蘭文。現今的希伯來文《聖經》是以亞蘭文字母來書寫和印刷的。因為兩者的字母相同，發音也極為近似。
伯來文yow，被翻譯成，英文：day，中文：日。
有伯來文研究者提出，yow含義可以指：1）由日出到日落的一段時間；2）由日落到日出的一段時間；3）與日出日落沒有關係的一段時間；4）一個時代。2其實，中文中的"日"和英文中的day也同樣含有以上四種意思。
因此，有人對創世記第1章的創造日，提出不同的解釋，歸納起來有四大種：1）6日創造論，即神在6天之內依着《聖經》記載的次序，造齊了天地萬物，每1天的時間相當於24小時；2）時期創造論，即6日的創造分別代表6個時期，每1日所代表的時期各不相等；3）架構論，即認為創世記第1章恰似6幅圖畫或?示，大約描繪神創造天地的過程。創造的過程不一定要嚴謹照着《聖經》6日的次序，因為頭3日與後3日有不少並行的地方，表示作者利用3個境界為架構，來描述超自然的創造；4）災難間插論，即即認為創世記第1章論到兩次創造。第二節的上半段描述天使墮落後受神審判的宇宙，第三節與下文乃是 神第二次的創造或重造。在審判和重造之間可間隔億萬年，而重造之6日，每日要以24小時來計算。3在這四種見解中，"時期創造論"和"架構論"較沒有《聖經》文字和靈意根據；而"災難間插論"是明顯不成立的，因為全本《聖經》從來都未曾提出天地萬物有兩次被創造的記載。
伯來文的"早晨"、"晚上"是特指天體自轉一周的時間長度。在摩西時代，人們對一日的時間長度概念就是如此。可見，創世記第1章記載的"日"，是特指，而非泛指；是狹義概念，而非廣義概念。所以，我們若用泛指方法和廣義概念去強解這第1章的經文，就顯得太過牽強附會了。這種解經方法是明顯錯誤的。
丘恩處博士曾教牧30多年，並在以色列國家居住、生活、實地考察和經歷過多年。丘博士在他的著作：《猶太文化傳統與聖經》書中第三章"猶太文化傳統的年月日"，對《聖經》中所用年、月、日、數字等方面的起源、特質等有很深刻的理解和研究。他說："創世記第1章的6日創造天地，是工整地分成1-3日和4-6日的兩列對仗，有如希伯來之詩體的排比：第1日的光和日夜，比對第4日的發光體來管晝夜；第2日露出天空，使上下之水分開，用以比對第5日的空中飛鳥和水中的生物之造成；第3日的旱地、青草、菜蔬和樹木，是比對和供應第6日所造的地上各種生物和人的需要。但是，神的創造雖然有序有則，卻是 神用來教導人對神對人都要有序有則的應盡之義務。故此，我們不單相信那創造天地萬物的主宰，可以限定第1日起就和第4日及其後一樣是24小時，也深知祂所教導的，就是雖有6日的勞苦，若沒有把第7日分別為聖，"安息"在祂的聖道和旨意中，人的一切勞碌都將徒然！"
其實，根據以上《聖經》節，我們不難看出，"光與暗、晝與夜、早晨與晚上"這些名詞概念是相對應的。我們就會明白神創造時一日的長短，就是從早上到晚上，和我們現在所確定一日的概念是完全相同的。不然的話，"光與暗、晝與夜、早晨與晚上"這些名詞概念在我們的現實生活中不就變得非常混亂了嗎？不但如此，神在以色列人出埃及時頒賜了"十誡"（The Ten Commandments）給他們，更進一步說明祂創造宇宙萬物中每一日的時間長度。神要我們工作6天，休息1天。 神特別將這種日子與祂創造時的日子相提並論。神在這裡非常明確地告訴我們，祂創造時的一星期每日的長度，與我們現今普通一日的長度概念是絕對一致的，並不是等於一段很長的時間，甚至幾千萬萬年的說法。
宇宙萬物的創造之工確實浩大無比，根本令人無法想象。目前，一些科學家根據他們的學問和所擁有的邏輯，推理出宇宙可能是由80-150億年的光陰來形成的（請注意，他們不是說，宇宙是神創造的），因為用6天的時間來完成如此巨大無比的工程，實在太不可思議了。
其實，我們何必提起這個無限浩大的宇宙天地是怎樣被創造的，一克最普通的物質是怎?被創造（不是被製造的，創造與製造是兩個概念）的，到現在為止，我們仍然無法明白。《聖經》裡早已非常清楚地告訴我們："因祂說有，就有；命立，就立。......因祂一吩咐，便都造成。"(詩篇第33篇第9節；第148篇第5節)創世記第一章也講得非常清楚：
神在6天中創造宇宙天地萬物時，每天都說："要有......就有了......"或者，"要有......事就這樣成了。"全能者的這種話有誰能真正測透呢？再說"說有，就有；命立，就立。因祂一吩咐，便都造成。要有......就有了......要有......事就這樣成了。"需要很長的時間嗎？很顯然，從這種句子的詞義中所透露出的信息也可以說是相當明顯的。這些話語是神為人類寫的，不是給超人類研用的。所以，在神聖靈的幫助下，我們可以在人類文化範疇里理解這些句子的含義。
更有趣的是，神在第3日創造所有的植物，而在第4日的時候才遲遲創造太陽、月亮和其它星辰。神在此所彰顯的智能和作為，相信會令所有的無神論者、唯物論者、進化論者、自然神觀者跌破眼鏡。很顯然，因為根據他們所謂的自然科學觀，《聖經》中的一日等於幾千年、幾萬年，甚至幾千萬萬年的時間，植物在如此長時間沒有太陽光的環境中，不但早已枯萎，相信絕對是腐爛得連它們的一點影子也找不到。
目前，有一些研究《聖經》的學者曾建議，神創造的一日就是地質學推斷的幾百萬年之久，即產生了一日一世代論、一日一千年論、一日幾千年論、一日幾萬年論，甚至一日幾千萬萬年論等。因為《聖經》裡有這樣一句話：......就是主看一日如千年，千年如一日。(彼得後書第3章第8節)所以，他們有以上的猜測和解釋。然而，這種解經方法未免有些太過牽強附會了。若按照如此解經論調，神的話就沒有原則性了，就沒有定論可言了，就可以讓人隨意肢解了。我們不應該忘記另外一處《聖經》節：祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活["精意"或作"聖靈"]。(哥林多後書第3章第6節)這處經文不知該作如何解釋了？若把這一節經文看成是"一日等於一千年"的話，那?《聖經》就不應該用"如"字了。更令人困惑不解的是，他們試圖猜測和解釋這前半節--"一日如千年"，卻不願意猜測和解釋後半節--"千年如一日"。其實彼得後書第3章第8節的經文給我們的?示是，時間是神創造的， 神在時間之上， 神不受時間的控制；當然還有其它的含義。
神的道是活潑的，這需要我們在 神聖靈的光照和引導下去領受和經歷。還有一些人甚至說， 神用漸進的方法，即可能是微進化的方法創造所有的生物。如此，可以協調《聖經》與所謂的科學之間的關係。他們試圖用以上的這些方法，來遷就附和地質學推論地球有幾十億年歷史的說法，其實這是完全沒有必要的。
宇宙萬物的起源，包括我們人類的歷史，真有他們所說的那麼長久嗎？到目前為止，考古學和古生物學的年代檢測方法有幾十種；嚴格地說，還沒有一種假設在科學研究方法上是完全嚴謹的，然而用其中有些比較有趣的測定方法所得出的結果卻顯示出地球是非常年輕的。例如，海水鹽份每年增加的速率；宇宙粉塵每年落入海中形成沉澱物的比率；美國國家宇航局（NASA）所測月球表面的宇宙粉塵厚度不超過二厘米；世界人口每年增長的幅度；地球磁場每年衰減的程度；油和天然氣在超高壓的地球表層下蘊藏的時間；1980年6月12日在美國華盛頓州的聖海倫山（Mount St. Helens, Washington, USA）火山爆發後，自火山口快速涌流出來的岩漿在幾小時內就形成了明顯的地層；等等都顯示出地球的年齡是短的。
不但如此，到目前為止還沒有任何考古證據能確實證明人類社會的文明超過6千多年歷史的。考古學家們說6千多年歷史，其實可能還是有很大誇張的。因為全球性的大洪水（挪亞方舟時代-The Period and Time of Noah）災難之後，人類最早的文明古國埃及，實際上有真正確鑿文獻記載的，只有4500年左右的歷史紀年。我們中國人有5000年的文明史，客觀地說，還差的很遠呢！實際上中國傳世文獻[司馬遷（Ma Qian Si, 145-87, BC）所着的《史記》]上記載的古代確切年代只能追溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年（也有文獻記載，西周年代是公元前1066年 — 公元前771年），而夏商周年表修正後的在位年代（年數）1298年 — 公元前1046年（252年），即距今只有3300多年而已，且可能還多少含有“水分”或“牛皮”，因為所謂的夏朝記載只是一些民間傳說故事文獻罷了。若減去民間傳說故事的這個所謂夏朝年代，中國實際歷史紀年就更短了。（中國於2000年11月9日公布的《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告》，中國歷史紀年向前推進1229年，受到海內外許多有關學者的強烈批評。該“工程”用Ox Cal程序的系列樣品計算方法，測定本身為數不多的碳-14資料，卻不使用統計學中已達到95.4％或99.7％的置信度，而採用68.2％的狹窄置信度，他們因此對碳-14的測年法、樣本數量、統計學方法等提出尖銳的質疑，並斷定這是“工程”錯誤研究方法上的致命點。科學研究必須完全透明、誠實。既然是錯誤的結果，我們就不應該盲目採用。今天還有人瘋狂地製造出“中國歷史上、下5000年”的21世紀白日神話故事，更是令人費解。有史以來，常見有些人為了急功近利，一發現某一物品，就迫不及待地宣稱是什麼最早的某某文物古蹟，或者是人類最久遠的什麼歷史，等等，製造轟動世界效應的“最”的神仙故事。然而，每當後來被發現錯誤了之後，他們卻裝瘋賣傻，永遠是三緘其口，不見其報。難怪有人說，這種學科是科學界中最不科學的一門歪門邪道。
因為考古學的需要，有人說：總要採取一種方法，或者比較折中的方法。他們目前所採用的化石年代測定方法，是附和進化論者提出的年代論設定的。現在，在古生物學和地質學等學科里，通常採用的是放射性元素測定方法（Radiometric Dating）。例如，化石中的鈾經一系列衰變（請注意：其衰變的速率並非恆定）而成為鉛，由此鑑定化石或地球的年齡。然而，我們根本無法知道鈾與鉛在開始時各自所擁有的含量有多少，並且還有許多無法回答的困難因素左右着。因此，建立在這種假設基礎上的測量方法，確實存在着不少問題。例如，美國阿波羅11號從月球帶回來的土壤，科學家曾經用四種不同的放射性元素測量方法推算其年代，產生了四種不同的結果，分別是：Pb207-Pb206法- 46億年；Pb206-U238 法 - 54億1千萬年；Pb207-U235法 -48億9千萬年；Pb208-Th232法 - 82億年。阿波羅16號從月球帶回來的岩石，有人用三種不同的放射性元素測量方法進行推算，其結果是由70億年至180億年不等。有報導科學家用放射性元素測量方法，測定已知其年齡的材料：即1800年及1801年在美國華盛頓州夏威夷的水中形成的火山岩石，曾用鉀-氬法推算其年代，結果顯示它是1億6千萬年至30億年前形成的岩石。可見，放射性元素測量方法的準確性根本無法令人接受。

還有碳-14測年法，他們假設碳-14的半衰期是穩定不變的（或者比較穩定不變的）。然而，科學事實並非如此簡單，我們知道“熱力學第二定律”與這種假設之間有着明顯的衝突和矛盾。所以，碳-14半衰期的速率是絕對不恆定的。

所以，這裡必須注意的是，科學是客觀證據的反映，如果不能提供正確的測定方法，所得出的結果，當然是不科學的。這就是我們常說的：差之毫厘，失之千里。科學是講究實事求是的，我們不可以為了給人類自身文明一種面子上的安慰，就可以不顧測定方法的準確與否而倉促下了定論。嚴肅地說，這根本就不是科學。更重要的是，這不是科學的態度。科學是，所研究的假設、方法、手段、資料、結果是怎麼樣，就應該是怎麼樣，絕對不能誇大其辭。

如果人類能夠用科學和理性的方法完全明白 神，以及 神所創造奧秘無窮的宇宙萬物的話，那麼，“信仰”這個詞就可以從辭典中除去了，“信徒”這個名詞也是多餘的。我們雖然無法完全明白 神和祂大能的作為，然而， 神指示我們的信仰方向卻是完全有足夠的科學和理性根據作為基礎的，留出人類逾越不過的部分，即超科學和超理性的部分，才需要信仰，才有信徒的出現。
其實，科學和理性在 神的眼裡是很小的事。（約伯記第26章第14節等）我們的信仰若只是停留在科學、理性和文化層面上，那麼這個不可以叫信仰，這個叫頭腦中知識的認同，至多叫一套宗教理論或一套神學理論。在基督信仰里，只有我們個體的生命和耶穌基督聯合，才叫信仰；這個信仰不論知識高低、貧富或貴賤，這是 神的公義、公平性體現。更深一層地說：我們的科學和理性若不徹底投降在 神的面前，若不被 神擊碎，我們可能永無見 神一面的機會。當然， 神並非不用科學和理性，乃是科學和理性要在 神的道裡面，這是不矛盾的；當然，它是另外一個專門課題的事了。
神對宇宙萬物的創造，其奧秘是遠遠超越人類聰明智能所能企及的。 神賜給人類的話語 —《聖經》是純樸的，我們理當用一顆單純的心靈來學習和領受，以免混雜。這些關於 神創造宇宙天地萬物所用時間的經文（聖約），可以說是 神對世人是否願意謙卑、順服在祂腳前的信心考驗。