主耶穌的神性權柄

約翰福音信息(二十七）

文 | 任運生

生命季刊微信專稿

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本文音頻為郭光明弟兄朗讀，背景音樂為孫鍾玲姊妹鋼琴聖樂“美哉主耶穌”：

約5:16-30

約翰福音第五章，耶穌基督在安息日醫治一個癱瘓三十八年的癱子。這個明顯的神跡令猶太宗教領袖非常懊惱，感到自己的權力和地位受到威脅。猶太人對這個充滿憐憫和大能的神跡置之不顧，卻抓住違犯安息日不放，抵擋、逼迫、甚至想要殺害耶穌。

一、有關安息日的衝突(約5:16-18)

“所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。”(約5:16)

創世記第二章記載，神用六天創造世界，第七天就歇了創造的工。“神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。”(創2:3)

神不需要休息，神設立安息日的本意，是要人在六天工作後有一天的放鬆和休息，並思念神，朝拜神。安息日不僅自己休息，僕人婢女要休息，連牛羊牲畜都要休息。甚至土地也要有安息年的休養生息。

然而，法利賽人宗教領袖加添許多有關安息日繁榮縟節的條例，反而將安息日變成一個難以承受的重擔。

其實神在安息日並沒有休息，祂在不停地做事。“耶穌就對他們說，‘我父作事直到如今，我也作事。’”(約5:17)

神在安息日歇了祂創造的工，但神還在不停地做事。比如：神維護掌管萬有，創造和賜人生命，抑制罪惡的泛濫，施行公義的審判，借福音拯救罪人，借聖靈更新生命，垂聽信徒的禱告，給人啟示和帶領等。如果神在安息日停止祂一切的工作，宇宙將陷入一片混亂，罪惡將在地上泛濫。所以，神在不斷地做工。主耶穌也做同樣的事，“常用祂權能的命令托住萬有。”(來1:3)

在福音書的記載中，主耶穌多次在安息日醫病，似乎專門針對法利賽人，旨在糾正猶太人有關安息日的錯誤教訓。

主耶穌在安息日的醫治：

1.主耶穌在迦百農醫治一個被鬼附的人(可1:21-28)

2.主耶穌醫治彼得的岳母(可1:29-31)

3.主耶穌醫治一個枯乾一隻手的人(可3:1-6)

4.主耶穌醫治一個駝背的女人(路13:10-17)

5.主耶穌醫治一個患水臌的人(路14:1-6)

6.主耶穌醫治一個癱瘓三十八年的病人(約5:1-15)

7.主耶穌醫治一個生來瞎眼的人(約9:1-16)

主耶穌選擇在安息日醫病趕鬼，旨在指出法利賽人有關安息日的教導是錯謬的。

“(耶穌)又對他們說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。”(可2：27-28)

“所以猶太人越發想要殺祂。因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。”(約5:18)

猶太人控告主耶穌，“將自己和神當作平等。”

應當說，法利賽人的反應挺敏銳的，主耶穌的確“將自己和神當作平等”，並且證明自己與父神有同樣的神性權柄。

二、主耶穌與父神平等(約5:16-23)

在約5:16-23的講論中，主耶穌給出五個具體的證據證明祂與神平等。

主耶穌與父平等的五個證據：稱神為祂的父(5:18)；做父同樣的事 (5:19)；如父賜人生命 (5:21)；審判死人活人 (5:22)；敬子如同敬父 (5:23)。

A.耶穌稱神為父

“耶穌就對他們說，‘我父作事直到如今，我也作事。’所以猶太人越發想要殺祂。因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。”(約5:17-18)

主耶穌說，“我父。” 當主耶穌稱神為父時，祂的確將自己與神當作平等。

當談到神為聖父、主耶穌為聖子的時候，不要與人的父子關係相混淆。在人看來，父親在先，兒子在後，先有父親，然後父親生了兒子。

但聖父與聖子是永恆的，在神的三位一體關係中，父、子、靈是永恆的存在。聖子作為太初的道，始終與神同在。

“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”(約1:1-2)

在中文與英文都存在“有其父必有其子”(Like father like son)的說法，這裡“兒子”的意思是，與父親具有相同的屬性(Nature)和品格(Character)。

約翰福音十七章，“除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。”(約17:12)

這裡的“滅亡之子”(son of perdition)指叛徒猶大，表明猶大具有地獄中毀滅和沉淪的本質。

使徒行傳第四章，“有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴。(巴拿巴翻出來，就是勸慰子)。”(徒4:36)

巴拿巴，被稱為勸慰子，表明他常常給人安慰鼓勵的品格，他的為人也真的是名副其實。

耶穌基督被稱為“神的兒子”(Son of God)，意思是耶穌基督具有完全的神的本質(Nature)和品性(Character)，表明耶穌基督擁有完全的神性，即祂是完全的神。

猶太人顯然聽懂了主耶穌的話。“所以猶太人越發想要殺祂。因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。”(約5:18)

主耶穌的禱告：“父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約17:5)

“論到子卻說，‘神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。’”(來1:8)

B.做父同樣的事

“耶穌對他們說，‘我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作。’”(約5:19)

主耶穌說，祂不能憑着自己做什麼，這並不是說主耶穌沒有能力獨立行事，乃是因為祂與父完全合一，祂所做的一切事都與父神完全一致。聖子憑自己不能做什麼，並非表示聖子在地位和權能上的降低，乃是聖子對聖父愛的順服。

這節經文顯明主耶穌自己與神平等，首先祂看見父所做的一切事，其次祂也做神所做的一切事。有誰能須臾不離地看見神所做的一切？又有誰能做神所做的一切？

人是按照神的形象造的。因為神是創造的主，因此人也具備部分的能動性和創造力，製造一些東西，比如汽車、飛機、電腦、手機、高樓、藝術品等，然而有誰敢大膽地說，神所做的事，我也可以照樣做呢？

約伯受到極度試煉時怨聲連連，喋喋不休地質問神許多的問題。最後，神在旋風中向約伯顯現問他說：

“我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧。”(伯38:4)

相信沒有人自不量力地嘗試回答這個問題。但是主耶穌祂能，實際上在旋風中和約伯說話的那一位，正是耶穌基督自己。

“萬物是借着祂(基督)造的。凡被造的，沒有一樣不是借着祂造的。”(約1:3)

“因為萬有都是靠祂(基督)造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借着祂造的，又是為祂造的。”(西1:16)

凡父神所做的事，主耶穌都照樣做。因此，主耶穌說，“你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裡面，我也在父裡面。”(約10:38)

C.如父賜人生命

主耶穌說，父愛子，將一切事顯給子看，而且主耶穌還要做更大的事，叫人稀奇。主耶穌還要做哪些事呢？

“父怎樣叫死人起來，使他們活着，子也照樣隨自己的意思使人活着。”(約5:21)

唯有神掌管生死。“耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。”(撒上2:6)

當亞蘭王寫信給以色列王，要以色列王醫治他手下將軍乃曼的大麻風時，以色列王幾乎要抓狂：

“以色列王看了信就撕裂衣服，說，‘我豈是神，能使人死使人活呢？’”(王下5:7)

然而，主耶穌卻可以使在墳墓里四天的拉撒路復活：

“說了這話，就大聲呼叫說，‘拉撒路出來。’ 那死人就出來了。”(約11：43-44)

D.審判死人活人

“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”(約5:22)

當亞伯拉罕站在耶和華神面前為所多瑪城求情的時候，說了這樣一句話：“審判全地的主，豈不行公義嗎？”(創18：25)

“神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。”(詩7:11)

但主耶穌宣稱，父神將審判的事全交與聖子。

E.敬子如同敬父

“叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。”(約5:23)

耶穌基督賜人生命，行使審判的權柄，使人如何敬拜聖父，也以同樣的樣式敬拜聖子耶穌基督；人如何尊榮神，也以同樣的樣式尊榮聖子耶穌基督。人敬拜耶穌基督，就是敬拜神；人不尊敬耶穌基督，就是褻慢差子來的父神；拒絕耶穌基督，就是拒絕父神。

“所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。”(腓2:9-11)

十誡的第一條就是除了獨一真神以外，不可有別的神。但主耶穌說，人要尊敬子如同尊敬父一樣，顯然只有一種解釋：祂就是神，祂與父神平等。

三、主耶穌的神性權柄(約5:24-30)

在約5:24-30節，主耶穌又給出五個證據，顯明祂的神性權柄：賜給信者永生(5:24)；使人靈性復活(5:25)；賜生命的主宰(5:26)；行使審判權柄(5:27；30)；使人死里復活(5:28-29)。

A.賜給信者永生

“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”(約5:24)

這是一節傳福音的經文。

“我實實在在地告訴你們” ，約翰福音中主耶穌多次重複，表明下面祂將要說的話的重要性。

“那聽我話” ，不僅是指聽見主耶穌的話，而是包括相信、接受、順從主的話，即聖經真理。

“又信差我來者的” ，指相信差主耶穌的父神。信祂什麼呢？相信祂差祂兒子耶穌基督來到世上做世人的救主，接受祂兒子耶穌基督在十字架上所成就的赦罪、救贖的大工。

“就有永生”，永生不是人通常認為的基督徒死後上天堂，乃是現在就開始的一種新生命。永生不僅指時間層面的永恆，更是屬靈層面的生命特質，即耶穌基督的生命本質。

“不至於定罪”， 相信接受耶穌基督的人不再被定罪，因為主耶穌在各各他的十字架上已經擔當了我們的罪，“如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。”(羅8:1)

“是已經出生入死了” ，信徒在相信接受主耶穌的瞬間，在屬靈層面已經脫離死亡進入永生。原來死在自己的罪惡過犯之中，如今已經與基督一同復活。

“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”(約3:36)

B.使人靈性復活

“我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。”(約5:25)

這句話指死在自己罪惡過犯中的罪人之靈魂甦醒。

“時候將到，現在就是了”，這一過程在耶穌基督在世上的時候已經開始，而且一直持續到現在。當靈性處於死亡狀態的“死人”，聽見耶穌基督的話就是福音真道，他們就要活過來出死入生。

“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。”(弗2:5)

“你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。”(西2:13)

C.賜生命的主宰

“因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。”(約5:26)

所有人的生命都是被賦予的，但主耶穌在自己有生命，因為神賜給祂在自己有生命。

“生命在祂(基督)裡頭。這生命就是人的光。”(約1:4)

“耶穌說，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。沒有人能到父那裡去。’”(約14:6)

這裡，主耶穌重複前面祂所說的，“子也照樣隨自己的意思使人活着。”(約 5:21)

D.行使審判權柄

“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”(約5:27)

主耶穌再次重複前面所說的，“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”(約 5:22)

“因為祂是人子” ， 主耶穌不是以“神子”的身份而是以“人子”的身份審判世人。

“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕着天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉他。祂的權柄是永遠的，不能廢去。祂的國必不敗壞。”(但7:13-14)

“神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪(審判世人)，乃是要叫世人因祂得救。”(約3:17)

耶穌基督降世，不是為要審判世人，然而世人因祂的降臨，必須做出相應決定。那些拒絕接受耶穌基督、抵擋祂的人，有一天都要面對耶穌基督，那時候必然被審判定罪。

E.使人死里復活

“你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”(約5:28-29)

約5:28-29是顯然有關末世論的經文——末日復活(The coming resurrection)，所有死人最後都要復活，要麼復活得生，要麼復活定罪。舊約聖經也早已預言了死人復活：“睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。”(但12:2)

乍看起來，約5:28-29似乎是說，救恩與人的善惡行為有關，但縱觀約翰福音整本書的教導，救恩單單與是否接受耶穌基督有關。一個人得救的唯一途徑就是接受耶穌基督，反之，一個人沉淪的唯一原因是他拒絕接受耶穌基督。善行不是得救的原因，而是得救的結果。同樣，惡行也不是失喪的原因，乃是沉淪的外在表徵。

綜上所述，主耶穌基督與父神平等，祂具有完全的神性權柄。

門徒腓力曾請求主耶穌將父顯給他們看，“耶穌對他說，‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？’”(約14：9)

如果耶穌基督不是神，世人也就無從真正認識神，因為“只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來” 。

如果耶穌基督不是神，耶穌的十字架就是一樁殘忍不公令人痛心的悲劇，當然也無救恩果效。

如果耶穌基督不是神，祂賜人永生的應許就失去了根本的保證，信徒也就失去了得救的確據。

然而，耶穌基督的確是神的兒子，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。”(約 1:12)

任運生 牧師，在美國牧會，生命季刊特約撰稿人。

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