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81，亚当违背了神的命令，吃了禁果，结果，灵魂死亡被他的悖逆带给了他自己以及所有人类，灵魂死亡是马上发生的，随后跟随的是身体死亡。保罗在《罗马书》5：12清晰地概况了这件事情的严重后果：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”请注意保罗这个教导的逻辑关系。由于亚当犯罪，打开了罪进入世界的缺口，这个世界就被罪所污染。死由罪来，说的是死是罪的必然结果，罪是死的原因。没有罪，就不会有死，有了罪，死是其必然结果。然后论及亚当犯罪对众人的影响。那就是死临到了众人。但是众人的死并非直接或者单独由于亚当的罪和死，而是“因为众人都犯了罪”。也就是说，亚当的犯罪影响了众人都犯了罪，因此人人都死于过犯之中。
82，关于亚当犯罪对众人造成的后果，保罗在《以弗所书》2：1-3有进一步阐述。保罗说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”这里，保罗通过把基督徒现在的新生命和老我对比，揭示了以前是死在过犯罪恶之中，生命处于邪灵的掌管之下，做的都是不符合神心意的恶事。注意一点，保罗特别强调，基督徒的过去，就是不信之人的现在，没有得救的人，没有可能认识神，也不会有中立的自由意志作出明辨是非的正确选择。
83，保罗在在论及神如何通过耶稣拯救罪人的时候，进一步确证了人的灵命死亡状态。他在《歌罗西书》2：13对歌罗西教会的基督徒说，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。首先，这些基督徒过去是死的，死在过犯之中。这是指灵命上的死亡。其次，现在是活过来了，与过去的死有了截然不同的生命状态。第三，活过来的原因是因为神赦免了一切过犯。也就是说，神对过去的过犯既往不咎了。第四，活过来的方式是与主耶稣基督一起，也就是同死同复活。这里我们看到复活是唯独恩典，唯独信靠耶稣，而不是凭个人的正确选择。同时，这里的听众，是蒙恩得救的基督徒，而不是那些没有得救的人。因此对没有得救的人来说，经文的第一部分适用于他们；第二和第三部分则不适用。
84，人的全然败坏，甚至包括了婴儿，而非如同一些人想象的那样，认为婴儿是无辜的，夭折的婴儿自然可以得救。旧约中记载了大卫王说的他生来就有罪。当然其他人也是如此。大卫在《诗篇》51：5说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”生在罪孽里，其实正是亚当以降所有人的状态，也就是所谓人的本质中罪性的由来。因为人是从罪孽而生，所以自然而然受到了罪的全面污染，本性中含有罪性就不奇怪了。问题是并非所有人都像大卫一样认识到这个现状，还自以为人本身没有全然败坏，依然有愿望和能力与神和好。更糊涂的认识是，本来是因为神的救赎才使自己战胜黑暗，见到了光明，认识了神，却错误的归因于自己的明智抉择。因此，全然败坏，不认识神，包括了所有人类成员，只有神的恩典才能让人彻底改变，成为新人。
85，在圣灵的光照下，大卫认识到了人类自亚当以降的败坏境况，他在《诗篇》58：3描述了人类的全然败坏，这种败坏蔓延到人类的每一个成员，婴儿也不例外。“恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。”这种恶人实际就是人类离开了神以后的每一个世人，除非有神的拯救分别为圣，没有一个人可以例外。大卫的这个认识，起码说明在旧约时期，人是没有脱离罪的辖制可以做正确的抉择的自由意志的。而我们知道，耶稣的赎罪祭的有效性，不仅涵盖了耶稣十字架替死赎罪以后信主的人，也包含在此之前仰望主救赎的人。所以大卫描述的情况，实际是自古至今没有变化的，并不会因为在新约时期主耶稣完成他的那份救赎就有所改变，改变生命，是在圣灵用人看不到的做工，如同风吹那样，让死人的灵命重生以后，才发生的。换一句话说，是在圣灵把主耶稣的救赎工作按照父神的救赎计划落实到神要拯救的人身上，他反神悖逆的生命才会改变。
（待续）
