答覆賈峰兄(三)--答“某的傷感和疑惑 ”

[賈峰兄的原文] 小溪、思童、nngzh先生及主內的朋友們：
近一時期，某經歷了從未有過的傷感和難過。閱讀了小溪、思童先生，尤其是nngzh先
生用心寫出的見證文章，某的內心深處真是百感交集難以言表。為耶穌基督的偉大
而感嘆，為自己的無知和罪過而傷感。同時也為上帝的救贖計劃而感到更加的疑惑
和不解。鑑於先生們的誠摯和厚愛，某就放膽把心中的疑惑一吐為快。還請先生們
不吝賜教。某翹首以待，先行謝過。

[NNGZH的答覆]

不瞞賈峰兄，兄的此文的“傷感和疑惑”，讓小弟特別有挫折感呢！呵呵。

主要是小弟在“答覆賈峰兄(二)”中“洋洋灑灑”寫了那麼多文字，除了第一部分
得到朋友們的表揚以外，後面的部分竟“無人喝彩”。這倒也罷了，現在看來，不
但小弟的九牛二虎之力似乎並沒有讓我兄的疑惑和不解稍減。

這裡，絕對沒有任何怪罪我兄之意，請兄明察。有的只是對自己的自責，對自己很
泄氣。文筆之拙陋，竟然不能將心裡要表達的意思清晰、簡明的表達出來，不能解
我兄之疑慮，實在是徒嘆自己下筆愚笨了！

不過，看到我兄在信仰上一絲不苟孜孜以求的精神，對小弟是個特別的鼓勵。願意
繼續與兄一起努力，借着與兄的討論，鍛煉自己的文字表達能力。還請兄勿嫌小弟
煩絮。

[賈峰兄的原文]

1．耶穌就義前是向誰禱告的？影片《耶穌受難記》好象是向撒旦禱告的？

[NNGZH的答覆]

耶穌在客西馬尼園中，是在向父神禱告。請看路加福音的記載：

Luk 22:39 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。

Luk 22:40 到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」

Luk 22:41 於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，

Luk 22:42 說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只
要成就你的意思。」

Luk 22:43 有一位天使從天上顯現，加添他的力量。

Luk 22:44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。

Luk 22:45 禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了，

Luk 22:46 就對他們說：「你們為什麼睡覺呢？起來禱告，免得入了迷惑！」

小弟之所以引用路加福音這一段，是因為比較馬太福音(26章)和馬可福音(14章)的
記載，路加福音的記載中多了一個“天使”的情節，是其他兩個福音沒有記載的。
約翰福音中實際從15-17章，都可以看作在客西馬尼園裡面的講道和禱告，但內容與
前三福音的記載的重點是不同的。

因此，在“耶穌受難記”裡面魔鬼出現的鏡頭是一個藝術創作，本身並不是福音書
記載的內容。

但是，電影裡面耶穌禱告的最後，一腳踩扁那條白蛇蛇頭的鏡頭，明顯是在“附會”
創世紀3章15節的那個著名的“基督的預言”：

Gen 3:15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人
的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。

但這裡，如果拋開電影的情節來看，小弟個人認為，耶穌基督真正的傷“你的頭”
是在復活那榮耀的時刻。因為，在伊甸園裡，無論如何是魔鬼得逞了，它引誘上帝
的最高創造物，墮入上帝的詛咒當中、律法之下，也就將上帝置於我們上次提到的
那個兩難的處境之下。可以說，在耶穌復活之前，死，都是魔鬼藉助律法向人類耀
武揚威、向神夸勝的籌碼。

因此，只有耶穌基督的復活，彰顯了神的大能，才是真正的“傷你的頭”。在客西
馬尼園的時候，在魔鬼一方，正是要“傷他的腳跟”的時候。

但如果“耶穌受難記”的作者將客西馬尼園的禱告之後耶穌的十字架之旅作為“傷
你的頭”的時刻的開始，那麼，這樣的情節的安排的象徵意義也無不妥的。

[賈峰兄的原文]

2．耶穌為什麼難過、憂愁、傷痛？

[NNGZH的答覆]

小弟個人對這個問題的理解是這個樣子的。

聖經非常強調“道成肉身”的耶穌的完全的人性，比如強調他會餓，會渴，會累，
會哭，等等。在這裡，客西馬尼園的禱告，強調的正是耶穌基督真正的人性，聖經
所強調的是耶穌面對十字架的酷刑，他同樣會害怕，會恐懼，以及耶穌基督作為人、
具有人的軟弱的時候對神旨意的完全的順服。

關於耶穌為什麼要具有完全的人性，希伯來書第二章、第四章有非常精闢的論述：

Heb 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；
因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。

Heb 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他
們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。

Heb 2:11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟
兄也不以為恥，

Heb 2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那
掌死權的，就是魔鬼，

Heb 2:15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

Heb 2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭
司，為百姓的罪獻上挽回祭。

Heb 2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

Heb 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我
們一樣，只是他沒有犯罪。

Heb 4:16 所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得伶恤，蒙恩惠，
作隨時的幫助。

因為耶穌完全的人性，他經歷了我們所有的軟弱，使得他的救贖是完全的。因此，
我們雖然軟弱卻可以坦然無懼來到他面前。

另一個方面，有的朋友總是認為，既然耶穌是神，他也知道自己會復活，因此上十
字架不過是走個過場，這是說好聽的，說難聽一些，就說耶穌的受難，就算是真的，
也是在作戲。

但客西馬尼的經歷，正好證明耶穌完全的人性，他在十字架上的犧牲不是作戲、過
場。他是面對真實的痛苦和死亡，也正是他必須要面對已知的痛苦和死亡，他才會
有真實的憂愁和恐懼，以致於出汗如血。

[賈峰兄的原文]

3．人子和上帝的兒子是不同的概念，為什麼同時出現在耶穌身上？

[NNGZH的答覆]

“人子”這個詞，大約在聖經中出現了180多次，其中大約一半出現在以西結書中，
是神對先知以西結的稱呼。

另外，在但以理書中，人子出現了兩次，一次是指先知但以理，另外一次指向未來
要出現的基督：

Dan 7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘
古常在者面前，

Dan 7:14 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄
是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。

那麼，在新約聖經中，“人子”這個詞全部是指向耶穌基督的。其中：

耶酥的自稱：

馬太福音： 30次
馬可福音：14次
路加福音： 27次
約翰福音：10次

其他指向耶酥基督的：

使徒行轉：1次
啟示錄：2次

可以說，人子是耶酥基督的自己選擇的自稱，這個自稱最可能的淵源是取但以理書
7章13-14節的說法。以後，被新約的作者們接受，而成為特指耶酥基督的一個用詞。

這倒使小弟想起賈峰兄對自己“某”的稱呼，別具特色，以致於在咱們新宗壇，一
提自稱為“某”的網友，大家一定會想起是“賈峰兄”的。^_^

而“神的兒子”的說法出現只出現在新約聖經中。但絕大部分的情況，這都是別人
甚至靈界的污鬼對耶酥的承認。我印象裡面，大約只有約翰福音幾處，是耶酥指着
自己說的。

[賈峰兄的原文]

4．上帝應許合理的禱告，我們為什麼不為耶穌禱告，讓他從十字架上下來呢？

[NNGZH 的答覆]

耶酥上十字架呢，是一個歷史的事件。他上過了十字架，死在十字架上，但第三天，
神已經讓耶穌復活了。作為現代的我們，禱告讓耶穌從十字架上下來，這個禱告本
身並沒有任何的“合理”意義啊。

什麼是“合理的禱告”呢？針對這個問題還是想與賈峰兄再次分享兩段已經屢次與
兄分享過的經文。請兄勿嫌煩絮。

第一段：當耶穌自己第一次向門徒們預言自己的受難和復活的時候，彼得的注意力
顯然沒有放在“第三日復活”上，而是放在“受苦、被殺”上。耶穌當時對彼得說
“撒旦，退我後面去吧，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思”。

這裡，彼得聽到自己愛戴的人要“受害、被殺”，竭力勸阻耶穌，算不算“合理的
禱告”呢？從“人的意思”來說，十分的合理呀，若我們個人在當時的情況下，我
想這是我們作為人最正常、最合理的反應。

但在耶穌看來，這並不是“合理的禱告”，因為我們這是按照人的意思，而不是按
照神的意思禱告祈求，在神那裡是不“合理”的。

那麼第二個例子就是耶穌在客西馬尼園中的禱告。這個禱告其實更切合我兄的這個
問題。

馬太福音記載的耶穌的兩次禱告的禱告詞是：

Mat 26:39 禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的
意思，只要照你的意思。」

Mat 26:42 第二次又去禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你
的意旨成全。」

兩次，耶穌從自己全然為人、處於人對痛苦死亡的恐懼憂傷的境況中向神求撤去這
杯，就是撤去將要在十字架上所受的苦痛。從耶穌為人的角度說，他的“我的意思”
的禱告是合情合理。

然而，耶穌兩次都提到，作為人的這“合理的禱告”，並非是神的旨意。人以為合
理的禱告與神以為合理的禱告之間，耶穌基督為我們作出了最傑出的榜樣，就是，
“不要照我的意思，只要照你的意思。。願你的旨意成就！”

小弟再次請賈峰兄仔細體會這兩段經文，然後看看，賈峰兄的“合理的禱告”中
“合理”兩個字，到底“合”什麼樣的“理”才是真正的“合理”，到底“合”誰
的“理”才是真正的“合理”。也許這個問題弄清楚了，這個疑問也就揭開了。

[賈峰兄的原文]

5．基督徒必須認可上帝的那個“耶穌必須死”的救贖計劃嗎？

[NNGZH的答覆]

現在，我們不是是否要“認可上帝的那個“耶穌必須死”的救贖計劃”，作為被造
的人，我們沒有能力參與這個計劃，就更沒有能力對神的計划去做“認可”的工作。

神制定了這個計劃，並已經將這個計劃付諸實施並已經完成了。

我們所面臨的問題不是是否“認可”，而是是否接受神已經成就的計劃的結果作為
我們得救的確據。

[賈峰兄的原文]

6．有多少基督徒贊同上帝的那個“耶穌必須死”這個救贖計劃？

[NNGZH的答覆]

小弟認為我兄這個問題稍微有些問題。如果一個人，若不接受耶穌基督在十字架上
已經成就的救恩，他就不能是真正意義上的基督徒。而一名基督徒，是已經認識並
接受耶穌基督在十字架上救恩的人。從這個角度上說，“每個，或所有的基督徒都
贊同上帝的那個計劃”！

羅馬書十章中，有一段非常著名的經文：

Rom 10:9 你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。

Rom 10:10 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。

Rom 10:11 經上說：「凡信他的人必不至於羞愧。」

[賈峰兄原文]

7．“耶穌必須死”這個救贖計劃是上帝的唯一的選擇嗎？

[NNGZH的答覆]

下面是小弟在拙作“淺談不信者下地獄”中的一段文字，回答的正是我兄的這個問
題。輯錄於下，請兄參酌：

“神所設立耶穌基督的救恩，不是隨隨便便、簡簡單單的，好像可有可無的。如果
CHUNQIU先生願意仔細的查考聖經，耶穌基督並他釘十字架，是神豐富的智慧、透過
舊約聖經中先知的預言，透過神對人類歷史的掌控，而書寫的穿越歷史時空的大手
筆，以至於原本就通曉舊約聖經又在神的靈帶領下曉得神設立耶穌基督奧秘的保羅，
在他寫羅馬書論述完神的救恩的時候，發自肺腑的讚美到：

11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！

11:34 “誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？”

11:35 “誰是先給了他，使他後來償還呢？”

11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

因此說，神不是不能設立另外的救恩的方式，但為了另外的那種救恩，歷史很可能

就會不是現在這個樣子了。”

[賈峰兄的原文]

8．如果承認上帝拯救人類只有這麼一個計劃，難道不是在懷疑上帝是萬能的嗎？

[NNGZH的答覆]

對於耶穌基督的信仰來說，我們接受的是一個神已經成就的計劃，一個已經成就的
救恩。

小弟在與兄交流的(二)中想要強調的一個觀念是：神是全能的神，但神不是無所不
能的神，關鍵在於神他不能背乎他自己。

不能說，耶穌已經宣告“我就是道路、真理、生命，若不借着我沒有人能到父那裡
去”，神已經實施了耶穌基督在十字架上的救恩了，卻另開一條路“上父那裡去”。

不能說，神已經借聖使徒彼得的口宣告“天上地下沒有賜下別的名讓我們可以靠著
得救”，然後神又設立別的得救的名。

神不能背乎他自己！

小弟還是願意與我兄分享： 我們與其去探求神為什麼不設立其他的救恩的方式，不
如踏踏實實接受神現在已經成就的耶穌基督的救恩。

[賈峰兄的救恩]

9．那些主內弟兄殉道也是上帝救贖計劃之一部分嗎？

[NNGZH的答覆]

這個問題回答起來有些複雜，關鍵是這裡的“計劃”有些歧意。看小弟能不能解釋
清楚。

單就神所設立的對人類的救贖的方式“耶穌並他釘十字架”而言，已經完全的成就
在近2000多年前的十字架上。就是說，神的救贖是一件已經成就的事情，後來“主
內弟兄的殉道”本身，並不能為已經成就的耶穌基督的救恩增添什麼普世救贖上的
意義。

但絕不是說，主內弟兄的殉道沒有永恆的意義。他們的殉道，雖然不是耶穌基督已
經成就的救恩的一部分，但卻可能是神使更多的人接受耶穌基督已經成就的救恩的
計劃的一部分。比如，有一本書叫“沒藥山”，裡面記載了一位福建地區的一位傳
道人在解放後歷次運動中所遭受的逼迫。很多人從他所遭受的殘酷的逼迫卻仍舊堅
持信仰的真實的見證中受到震撼，進而相信他所見證的那位神是真神而成為基督徒
的。這裡，這位傳道人的受逼迫的經歷，就成為神對其中受其經歷而感動的個人的
救贖計劃的一部分。

[賈峰兄的原文]

10．聖經里（記載）有多少主內的弟兄（基督徒）去了天國？

[NNGZH的答覆]

很多，很多，數不過來。請看啟示錄裡面約翰看到的一幅場景：

Rev 7:9 此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、
各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，

Rev 7:10 大聲喊著說：「願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊！」

[賈峰兄的原文]

11．那些被教會封聖的主內弟兄是去了天國嗎？（例如司提反，某不敢肯定其被封
聖）

[NNGZH的答覆]

這個問題，小弟只能回答不知道。

我們每一個人最終的結局，是在末日的審判中由神來決定的。那些在地上的“封聖”
的教會並沒有絕對的權柄。

對於司提反，小弟也不知道他是否被地上的教會封聖，但小弟從使徒行轉的記載當
中，比較確信他是被耶穌親自接上天了。請看使徒行轉第七章的記載：

Act 7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的
右邊，

Act 7:56 就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」

Act 7:57 眾人大聲喊叫，　著耳朵，齊心擁上前去，

Act 7:58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃
羅的腳前。

Act 7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」

Act 7:60 又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡
了。

這裡有個細節，請我兄注意一下。就是聖經中其他的地方，都記載到，耶穌受難復
活升天后，就“坐在父神的右邊，等敵人作他的腳凳”。而這裡，司提反在受難前
看到天上的異象，是耶穌從他的寶座上在父神的右邊“站”起來。耶穌是親自的站
起來，迎接了殉道者司提反的靈魂。

[賈峰兄的原文]

12．耶穌當年的十二門徒不需要接受末日的審判嗎？

[NNGZH的答覆]

馬太福音中有這樣一段記載：

Mat 19:27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什
麼呢？」

Mat 19:28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子
坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

可見，這裡似乎是暗示，在末日的審判中，12門徒(馬提亞代替了賣主的猶大的位分，
見使徒行傳第一章)有特別的權柄對以色列12支派進行審判。

但這裡也並沒有說十二門徒自己不會被審判。因為彼得前書上有如下的經文：

1Pe 4:17 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神
福音的人將有何等的結局呢？

這節經文似乎暗示審判的第一個階段是針對基督徒進行的。

小弟對末日審判的具體的內容和順序，直到今天也沒有特別清楚，是小弟需要去下
功夫的地方。因此，小弟僅將知道的這些經文放在賈峰兄面前，供兄參考。

[賈峰兄的原文]

13．聖經被公認為一部信仰史，所有的作者都能進天堂嗎？

[NNGZH的答覆]

審判呢，是神的權柄。可以說，作為我們人而言，實在不能替神說，誰能進天堂，
誰不能。

但是，對於聖經的作者們，倒是在彼得前書第一章裡面有一個相當明確的信息，暗
示他們有去天堂的確據，就是他們是相信基督的：

1Pe 1:10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，

1Pe 1:11 就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是
指著什麼時候，並怎樣的時候。

1Pe 1:12 他們得了啟示，知道他們所傳講（原文作服事）的一切事，不是為自己，
乃是為你們。

[賈峰兄的原文]

14．受洗簽約的基督徒必能獲得健康幸福嗎？

[NNGZH的答覆]

不一定。關鍵還是看是人眼中的“健康幸福”還是永恆意義上的“健康幸福”。

神借着聖經所應許的，接受耶穌基督救恩的結果是在末日的審判中得救，從而承受
神所預備的永生。

羅馬書5-8章用四章的篇幅，論述基督徒因信稱義以後脫離罪的挾制、律法的挾制和
死的挾制；約翰福音14-16章耶穌在上十字架之前最後與門徒講道裡面，應許我們有
真平安、有真喜樂。

但是，這些經文裡面都沒有應許我們作為基督徒在世間一定是“健康幸福”的。耶
穌在約翰福音第六章還特別強調：“在世上，你們有苦難”。

Joh 16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦
難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」

小溪兄在文章中屢次強調一個重點，就是魔鬼撒旦在這個世界上是一個掌權者。我
們基督徒實際上肉身還活在撒旦的權勢之下(雖然我對小溪兄向撒旦買贖的說法還心
存疑慮，正在查考一些書籍)，因此，這個罪惡的世界的一切的苦難，我們都可能遇
到，甚至因為我們成為基督徒要擺脫魔鬼撒旦的控製成為神光明國度的子民的時候，
神兇惡的敵人撒旦可能將更多的苦難加添給我們。

但如果基督徒有真實的信心和真實的盼望，任何的苦難和逼迫，都不能讓我們失去
有真實的盼望的內心的真平安和真喜樂。這已經被千千萬萬的基督徒用他們的生命
見證出來了。

再次與我兄分享幾段聖經的經文：

第一段是羅馬書第八章 的經文。這裡是說，無論什麼，患難也好，困苦也好，逼迫
也好，都不能使我們與耶穌基督的愛隔絕。

Rom 8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？
是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

Rom 8:36 如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。

Rom 8:37 然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。

第二段是哥林多後書第四章的內容，這裡是說，肉身的苦楚與將來我們將要得到的
榮耀相比，是暫時的。

2Co 4:16 所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。

2Co 4:17 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。

2Co 4:18 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，
所不見的是永遠的。

第三段是帖撒羅尼加前書第五章的經文。這裡是說，神召我們，並不是要我們受苦，
他的旨意是要我們因他得救。

1Th 5:9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

1Th 5:10 他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。

最後一段，是耶穌自己的話：

Joh 10:10 我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。

[賈峰兄的原文]

15．誰能保證基督徒不再成為流血犧牲的殉道者（羔羊）？

[NNGZH的答覆]

賈峰兄啊，聖經中沒有這樣的“保證”，聖經倒啟示了相反的可能：還會不斷的有
人為主殉道，直到神所預定的數目滿足：

Rev 6:9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之
人的靈魂，

Rev 6:10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流
血的冤，要等到幾時呢？」

Rev 6:11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同
作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。

我是兩年前聽道的時候聽到一個數字，因為數字太大，我又沒有更確的資料，所以
對這個數字一直心存疑惑。但我想即便數字沒有我印象中的這麼大，也不是一個小
數目。

我聽到的數字是，據一個國際基督教組織的統計，前一個年度世界上因信仰被害的
基督徒的數字達到60萬。

但印尼當年的暴亂過程中，確實出現了回教徒對基督徒的殘害。聽到的見證是，暴
徒們拿槍頂着基督徒們的頭，問你信不信基督，信，一槍就打死。

不是小弟危言聳聽，這樣的事情在世界上發生着，並且不是沒有可能臨到我們自己
的身上。

另外，“羔羊”在聖經中是專指耶穌。特別是啟示錄中可以看出來。並非其他的殉
道者都可以用“羔羊”名之的。請賈峰兄明察。

[賈峰兄的原文]

16．耶穌基督說的“若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎麼應驗呢？”這句
話，難道就是想成全那些先知們的預言嗎？先知們的預言必須要兌現嗎？

[NNGZH的答覆]

耶穌的使命不是“就是想成全先知們的預言”。成全預言本身不是耶穌基督上十字
架的使命。耶穌基督的使命是成全預言中的救恩。

預言在聖經中有着非常重要的作用。預言的作用很多，比如，分辯假先知，又比如
神也曾以此向天下的假神發出過挑戰，看誰敢發預言表明他們是真正掌控人類歷史
的神。等等。但這裡，預言的其他作用不做為咱們討論的重點。這裡咱們就專門討
論一下預言對基督到底有什麼意義。

總的來說，預言是驗證基督的身份的必要的條件。在舊約聖經中幾百個指向基督的
預言裡面，把他的出生地、譜系、他事工的年代、他前面的先鋒、他的被害、他的
被辱、他的受死、他的復活、他的升天，等等，都一一預言了。任何一個人，他若
自稱是基督，他必須經過這百十來條的預言的檢驗。而這些預言的檢驗，不是單純
的用語言可以編造出來的，還要必須有生活實際的經歷，而許多這樣的生活的經歷，
並不是可以自己決定的。

舉個簡單的例子。我們都知道現在的猶太人不承認耶穌是基督。他們還在盼望彌撒
亞的來到。但是，根據聖經的預言，猶太人是永遠也等不到他們所盼望的彌撒亞了，
除非他們願意迴轉信耶穌。

為什麼呢？

因為舊約聖經裡面預言，“大衛的後裔”是基督必須有的身份。這就是為什麼馬太
福音第一章一上來、路加福音的第三章都詳細介紹了耶穌的家譜。兩個家譜從約瑟
和馬利亞兩個人身上往上追朔，都追溯到大衛。以此驗明耶穌的基督身份。

但是，公元70年，羅馬總督提多攻破耶路撒冷，將聖殿摧毀，聖殿外鑑定猶太人家
譜的猶太檔案館也被付之一炬。因此，從理論上講，公元70年以後，猶太人已經沒
有任何的依據能證明誰是基督了。因為“大衛的後裔”這個基督的身份從此以後無
從查考了。

預言除了有驗證基督身份的作用以外，最終是指明了基督的工作的“救贖”的根本
使命。所有關於基督的預言，都指明，基督來，就是要把自己的百姓從罪惡中拯救
出來。“拯救”並且是“從罪惡中拯救”自己的百姓，是基督道成肉身的唯一的核
心使命，也是熟悉舊約預言的猶太人的根本的盼望。而這個盼望的本身，出自於神
既定的計劃。因為沒有神借眾先知預言這樣的救恩會藉助基督來實現，猶太人的盼
望也就是無從盼望起。

總之，單以預言的重要性而言，可能幾個帖子都寫不完。但針對賈峰兄的問題，以
上談到的兩點，應該可以作為我們關於這個話題更進一步討論的起點了。

[賈峰兄原文]

17．漢語和英語及不同的語言對聖經的理解會有多大的技術性差異？

[NNGZH的答覆]

這個過於技術性的問題，超過了小弟的能力的範圍。只能泛泛而答了：

關於聖經的可靠性，並非在於譯本本身，而是在於所保存的古代抄本以及對這些古
代抄本的學術研究。小弟知道有專門的經文鑑別學這麼一門學問來研究聖經經文的
可靠性。

從舊約來說，因為猶太人對聖經的敬畏，因此，抄寫經文有一整套非常嚴謹的程序。
比如，他們抄寫聖經的時候，每一頁抄寫的內容都是固定的，而這一頁上，每個字
母出現的次數都要詳細校對。如果某個字母出現的次數與預先知道的次數不相符合，
整頁的聖經都會全部重來。廢棄的抄件不能毀壞，而是集中後放在缸中埋於地下。
後來這些出土的廢品也成為經文鑑別的參照。

舉一個例子可以說明舊約聖經經文的可靠：在相當長的時間內，舊約最早的抄本是
公元十世紀的馬索拉抄本。其中，因為馬索拉抄本的以賽亞書的第五十一章對耶穌
受難的預言過於真切，因此到了十八世紀，新派的“高等批判”的神學家們幾乎都
認定，以賽亞書曾經被後代教會修改過以附會新約福音書的記載，可謂言之鑿鑿啊！

但是，當上個世紀六十年代昆蘭的死海古卷被發現後，聖經的最早抄本一下被提前
了幾乎一千一百年(死海古卷是大約公元前150年到公元後100年間的抄本)。而這其
中正好有以賽亞書51章的全文。

經過對照，相隔一千多年的抄本之間，只有四處不同，三處是因年代變遷而有的拼
寫的不同，只有一處是詞彙的不同，而這個詞對整個句子的理解沒有任何的歧意。

對照的結果一出來，喧囂了近200年幾乎成為學界定論的以賽亞書被篡改過的觀點立
即銷聲匿跡了。

那麼新約聖經呢？新約聖經的抄寫沒有舊約那麼嚴謹，但是新約聖經的抄本以數量
見勝。目前保存於各個博物館和研究機構的新約聖經大約有5000個希臘文古抄本，
其中最早的新約抄本是大約出自主後130年，距離耶穌受難升天不到一百年。

這5000多個古希臘文的抄本的比較研究證明，其中95%的內容是完全相同的。因為拼
寫的不同而造成的不影響原文意思、或者可以輕易的鑑定為筆誤的，占4%。也就是
說，真正可能引起歧意的部分，只占到全部聖經經文的1%。

對於這1%的不同，現在的聖經翻譯版本都採用如下的方式對待：

如果對於一節或幾節經文，有兩個可信的抄本出現不同，那麼，聖經的譯本往往是
採用一個抄本作為主要的翻譯根據，而將另外一個抄本作為參考附錄在主文的旁邊。

比如，馬太福音第五章22節，和合本是這樣的：

Mat 5:22 只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，
難免受審判；

就是說，和合本的翻譯所依據的主要的抄本，5：22 作“凡向弟兄動怒的”，而另
外的一個可信的版本作“凡無緣無故向弟兄動怒的”。這兩個版本的內容都列出來。

所以說，聖經的可靠性本身，是由抄本決定，而不是由譯本決定。有些教派為了自
己的教義而在翻譯上作手腳，比如耶和華見證人就有此劣跡。但這種劣跡，在以聖
經古抄本為根基的經文比較學的體系下，沒有藏身之地。

但這並不是說選擇譯本不重要。不同的譯本，由於各自背後學術力量和選用的抄本
的不同，譯本的質量還是有相當大的差別的。

對於英文版本，小弟還是推薦新國際版(NIV)和新美洲標準聖經(NASB)。這兩個版本
都是集世界聖經專家之大成的版本，學術水平最高。前者走的是意譯的路數，後者
走的是直譯的路數。在各自的風格範圍內，都是最高水平之作。

作為中文翻譯本，和合本的權威地位，顯然沒有因為時代的流逝而退色。這部翻譯
於上個世紀的初葉的中文聖經，無論在神學造詣還是語言功底上，至今無出其右者。
雖然目前新譯本的出現很受廣大信徒的歡迎，但以小弟自己的看法，新譯本取代和
合本，恐怕不太現實。根本原因在於和合本雖然老一些，但其神學造詣至今還沒有
過時，而其對中文基督教的歷史影響，卻是根深蒂固的、不可動搖的。

小弟是建議最好能有一本新譯本作為參考，對照和合本一起看，更有趣味。

[賈峰兄原文]

18．聖經的作者有的根本就沒有見過耶穌基督，其對耶穌基督的描述與真實的耶穌
能相差多遠？

[NNGZH 的答覆]

說“聖經的作者根本就沒有見過耶穌基督”，恐怕有些武斷。如果賈峰兄找一些新
約概論的書，或者看一些分冊解經書的導論，就會發現，即便把高等批判的新派神
學的觀點綜合考慮進去，新約27卷書的作者，大多是沒有異議的。如果我們把這個
作為我們考慮的基點，那麼，兄上述的觀點實際上是很偏頗的。

比如，四福音書中，馬太福音和約翰福音的作者是12門徒中的馬太和約翰，在學術
界幾乎沒有異議。而馬可福音已經被公認是作為書記官的馬可記錄的彼得的回憶錄，
因此，馬可福音也有使徒目擊者的權柄。唯一沒有與耶穌有直接關係的是路加。但
路加作為保羅布道團的成員，跟隨保羅見過許多耶穌周圍的使徒、執事和長老。以
路加被後世歷史學家推崇的歷史學家的素養，他所收集的第一手資料的史學價值，
在學術界是公認的。

從另外一個角度上講，新約福音書的抄本距離耶穌本人生活時間之近，在西方史學
界是得天獨厚的。比如，一部描寫凱撒大帝的歷史文獻的最早的抄本距離凱撒生活
的年代超過了1000年。而福音書的最早的抄本距離耶穌活動的年代只有100多年。因
此，如果福音書對耶穌的描寫都不可信的話，西方就沒有可信的歷史了。

[結束的話]

本來打算把賈峰兄給小溪兄的5個問題一起答覆。看來太晚了，只能再寫(四)了。

願小弟這些羅哩羅嗦的冗長沉悶之言，多我兄認識耶穌，認識神，能稍有幫助。

願神祝福賈峰兄，親自在我兄裡面動工，真的認識他。