功勞之約 (或譯為 “行為之約”)
摘自湯姆·華森著 《系統神學 》

　　【問12】神造人的時候，怎樣特顯護理之工？
　　【答】神既造了人，就以完全順服為條件，與人立了生命之約，禁止人吃分別善惡樹的果子，說明若吃必受死亡的刑罰。
　　為此，我們看創二16-17，耶和華神吩咐他說："園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！"下一個我們討論的主題就是這個功勞之約。
　　Ⅰ、這約是與亞當和全人類立的；因為亞當是公眾人物，是世人的代表。
　　是什麼理由，使神與亞當及其後裔，在亞當尚未墮落之前立這合約？
　　（1）顯明神在我們身上的主權。我們是祂的受造物，既然祂是天地間惟一的大君王，祂有權約定我們。（2）神與亞當立約，為要使他和神聯繫：正如，神與亞當親近，亞當也藉此約與神連結。
　　這約是什麼呢？
　　神吩咐亞當不要吃分別善惡樹上的果子；但給他權利吃園中其他所有樹上的果子。神並沒有約束他的喜樂；卻說："不要碰這分別善惡的樹"，因為祂要試驗亞當的順服。就像法老王，使約瑟掌理他的國，授予他代表權利的戒指。和金鍊子，卻說："不要想碰他的寶座"（創四十一40）；照樣，神也同樣地對待亞當。祂給他一個閃閃發光的珠寶，就是知識；也給他穿上原始公義的袍子，祂只說：你不要摸這善惡樹，因為你若摸它，表示你想獲得無所不知的知識。亞當有遵守這律法的能力：他有從神來的律法寫在他心裡。這個功勞之約有應許，也有威脅。（1）應許是："你如此行就得存活。"若人沒有墮落，他可能不會死，而被接到一個更好的樂園。（2）威脅："你必定死"，希伯來文意為："在邁向死亡中你必定死"；就是，你將在肉體和永恆中死亡，除非能尋得恢復的方法。
　　為什麼神給亞當這個律法，既然祂預知亞當會違背？
　　（1）亞當沒有守這律法是他自己的錯。神給亞當諸般的恩惠遵守祂所吩咐的，但因亞當自己的疏忽而失敗。（2）即使神預知亞當會跌倒，但這不足以說服神就不需要給他律法；因為同樣地，神也不需要給我們祂的十誡，作為我們行為和信心的規範，因為祂預知有人會不相信，甚至有人會褻瀆。難道有人會違背法律，國家就不需要制定法律嗎？（3）雖然神預知亞當會違背律法，但祂差遣基督使之轉為更大的良善。首先的合約被破壞之後，祂知道如何再立第二個，且是更好的合約。
　　Ⅱ、有關首先的合約，我們要考慮以下四件事：
　　1、墮落前的第一個約，是功勞的形態；"如此行就得存活"。功勞是人稱義的基礎和條件（加三12）。意思不是說，恩典之約不要求我們的功勞，因我們要恐懼戰兢做成我們得救的功夫，且時時行善。但在恩典之約中的功勞，並不要求我們有和亞當立的第一個約同樣的形態。在恩典之約中，神不要求我們的功勞使我們稱義，而是我們愛神的一個證明；不是我們得救的因素，而是我們得兒女名分的證明。在恩典之約中神要求功勞，不是靠我們自己的能力，是來自另一位的。"因為你們立志行事都是神在你們心裡運行"（腓二13），就像一位老師指引小孩的手，教他寫字，所以這小孩沒有寫那麼多，是老師寫的，所以，我們的順服並沒有太多的功勞，而是聖靈的同工。
　　2、功勞之約是非常嚴格的。神要求亞當及其所有的後裔，（1）完全的順服。亞當必須順服"律法書"上一切的記載，不論行為上或態度上（加三10）。亞當必須成就一切道德的律法才能存活，不偏不倚的照着行，就像一個製作良好的日晷，繞太陽而行。只要一個邪惡的思想就足以摧毀這約。（2）個人的順服。亞當不被許可找一個替代者；必須是他親自成就。（3）長久的順服。他必須常照律法書上上所記一切之事去行（加三10）。因此，這功勞之約是非常嚴格的。他若失敗，也沒有任何得憐憫的機會。
　　3、功勞之約並不是建立在非常穩固的根基上；因此是令人生畏和懷疑的。功勞之約建立在人內在的力量上；雖然人在墮落前是完全的，但也有改變的可能。亞當被造是聖潔的，卻是可改變的；有持守的能力也有墮落的可能。他擁有原始的公義開始他在世上的生活，但他並不確定他不會墮落。他是自己的導航員，未墮落前他仍有能力航向一個正確的方向；但他並沒有保障不撞到誘惑的岩石，他和他的後裔遭遇海難；故此，功勞之約必定在亞當的心中產生懷疑和懼怕，因為他沒有不從他榮耀的光景中墮落的保障。
　　4、功勞之約在人犯罪之後就破壞了，人的光景非常悲慘。他落入無助的狀態，沒有悔改的機會；當他違背神的公義時，神其他的屬性也在抵擋他。當亞當失去了他的公義，他就失去了盼望和冠冕；沒有緩和之計，除非神發明一個方法，不是天使和人想得出來的。
　　【運用一】可見（1）神的屈尊：祂樂意如此屈尊自己與我們立約。榮耀的神要與塵土和爐灰的人立約；神為了我們約束祂自己，在我們順服時賞賜我們生命；祂願意與我們立約是友誼的記號，且是尊貴和喜悅的作為。
　　（2）可見當神與人立約，人未墮落前的光景是何等榮耀。他被安置在神的園中，因他的歡樂，這園子被稱為樂園。除了一棵樹以外，他可以選擇其他所有的樹；他擁有各式各樣的寶石、純金、充足的木料；他是寶座上的君王，所有的受造物俯伏在他面前，就像約瑟的夢，他兄弟的禾捆都向他的下拜。人，在墮落前，享有各樣使他歡愉的喜樂，且擁有事奉和敬拜他的創造者的動機。他充滿了聖潔。亞當他靈魂里所擁有的恩惠，並不少於樂園裡的果實。他就像刻有神活生生的肖像的錢幣。他有明亮如光的理解力，猶如在地的天使；他的意志和情感充滿次序，與神的旨意一致。亞當是聖潔完滿的模樣。他和神有親密的交通，並與神交談，猶如君王所寵愛的。他知道神的心意，也擁有神的心。他不僅享受樂園中的陽光，更享受神面容的光輝。這便是神與亞當立功勞之約的光景；但這並沒有維持多久；"人居尊貴中不能長久，"不過是轉眼之間（詩四十九12）。他看到那果子就垂涎，也使我們從此流淚。
　　（3）從亞當的墮落學習到，靠我們自己的力量是何等不可靠。若亞當在尊貴的光景中，尚不能因此堅穩，那我們原始的公義之索已砍斷了，我們有更多不穩。若完全的本性尚且不能堅穩，何況那已敗壞了的本性呢？我們需要比我們更大的力量來支撐我們。
　　（4）可見一切不信和不悔改者的光景有多悲慘。只要他們繼續在他們的罪中，他們就繼續活在咒詛和功勞之約中。信心使我們有份於第二個合約；但當人繼續在罪的權勢下，人就繼續在第一個合約的咒詛之中；且若他們在這光景中死亡，他們就永遠被咒詛。
　　（5）可見神奇妙的良善，當人違背第一個合約時，神樂意與人立新約。我們稱它為恩典之約（foedus gratioe）是對的；因為它充滿了如天上繁星一樣多的應許。當天使，那些榮耀的靈墮落時，神並沒有與他們再立一個新約，作他們的神，而是任憑那些榮耀的器皿毀壞；但，神卻與我們另立新約，遠較第一個約好（來八6）。它更好，因它更明確；這是在基督里所立的，也是不能撤消的。基督親自參與保守每一位信徒。在功勞之約里，我們有能力站立得住；在第二個約里，我們有至終的不能墮落性（non posse cadere）（彼前一15）。
　　（6）無論何人借着他自己的自由意志尋找公義和救恩，或靠他們本性的內在良善，或靠自己的功勞，那就像索西奴派和天主教徒一樣，他們仍然在功勞之約下。他們沒有順服在信心的公義中，因此，他們就必須遵守全律法，一旦失敗，就受咒詛。恩典之約就像大法官的法院，為了釋放罪人，幫助那些被丟在功勞之約以外的人。恩典之約說："信靠主耶穌就必得救。"但，那些堅持站在自己的義、自己的自由意志，和自己的功勞里的，都落在功勞之約里，也在滅亡的光景中。
　　【運用二】讓我們借着信心進入第二個約，就在恩典之約，如此，基督將挪去功勞之約里的咒詛。我們一旦成為恩典之約的後嗣，就比先前的光景好。亞當靠他的行為站立，因此他墮落了；我們是靠基督的力量站立。在功勞之約里，公義像報血仇的追趕我們；但若我們進入恩典之約，我們就在逃城裡，我們是安全的，神的公義不再定我們的罪。